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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
siano invece semplicemente membri della famiglia del singolo credente; l’esperienza
religiosa è infatti sempre legata a un’educazione alla fede. Eppure proprio questa
educazione è, per l’appunto, un’educazione al credere e all’amare, a un’esperienza
religiosa interiore che dell’educazione e della stessa tradizione è lo scopo e il criterio. Non
intendo per nulla sminuire la tradizione e l’aspetto storico o anche istituzionalizzato della
religione, la cui totale imprescindibilità per la stessa educazione del credente
all’esperienza interiore del credere e dell’amare deve invece essere chiara. Tuttavia, per
quanto debbano essere superate le frequenti e superficiali contrapposizioni tra tradizione
e fede interiore, e per quanto si debba riconoscere che la seconda richiede la prima, non
ci si deve dimenticare che la stessa tradizione, se non si riattualizza continuamente in ogni
singolo fedele (nel suo cuore, per usare ancora questo termine biblico) rimane semplice
lettera morta. Ancora una volta, dunque, non intendo porre l’esperienza religiosa del
credere e dell’amare in contrapposizione con altre forme di esperienza relative alla
religione, come l’esperienza di far parte di una comunità o di una tradizione e di aver
ricevuto una certa educazione, ma semplicemente mostrare come tali comunità, tradizione
ed educazione abbiano nell’esperienza individuale del credere e dell’amare il proprio
stesso fondamento e criterio (e del resto proprio per questo fondamento e criterio la
comunità religiosa si distingue da altre forme di comunità, per esempio da quella politica).
Con l’affermazione secondo cui la tradizione avrebbe nell’esperienza interiore e affettiva
del credere e dell’amare il proprio scopo e criterio non si intende qui sminuire non
soltanto la tradizione, ma neppure il valore religioso di tutte le discipline o di tutti gli studi
che mirano ad approfondire questa tradizione stessa e i suoi contenuti. Se un’unilaterale
esaltazione della fede individuale può portare a un’ingiusta svalutazione di tutti questi
studi (almeno dal punto di vista del loro valore religioso), occorre invece non dimenticare
che l’amore porta (o almeno così ci si potrebbe aspettare) a voler conoscere meglio ciò
che si ama; dunque lo stesso sforzo di approfondire la propria tradizione e i suoi contenuti
cercando di aumentare le proprie conoscenze della teologia o della storia della propria
religione ha, oltre a un indubbio valore intellettuale o culturale, anche un autentico valore
di esperienza religiosa se esso ha il proprio movente nell’amare e nel credere, e se
rafforza l’amare e il credere.
Alla luce di ciò spero di aver fornito qualche elemento a favore dell’ipotesi inizialmente
proposta secondo la quale l’esperienza vissuta del credere e dell’amare sarebbe
l’esperienza religiosa fondamentale, il vero fondamento che permette a ogni altra
esperienza che si possa o voglia qualificare come religiosa di essere tale. Se si accoglie
questa tesi, si può fornire una risposta alla domanda che dà il titolo a questa iniziativa:
Quale esperienza per la filosofia della religione?
Questa risposta è che una filosofia della religione che intenda essere una filosofia
dell’esperienza religiosa deve assumere come proprio tema fondamentale l’esperienza del
credere e dell’amare, la quale può certamente essere presa in considerazione sia con
metodo fenomenologico, sia con approccio ermeneutico, sia forse nella cornice di altre
modalità della ricerca filosofica.
Un’ultima postilla è necessaria: certamente si può obiettare che tutto quanto ho scritto in
queste pagine è pensato in una prospettiva solamente cristiana, o ebraico-cristiana; da
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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