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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
aprire il buio totale del caos e dell’insignificanza per farvi entrare scintille di luce che
aiutino a non gettare però via nulla di ciò che esiste (che il sacro veicola), scintille di luce
che portino un principio d’ordine. La metamorfosi incessante del sacro in divino: questo è
il fulcro essenziale della sua tesi, più volte riaffermata. Il sacro è il “senza nome”,
l’indefinibile-indicibile. La metamorfosi del sacro in divino sarà quindi – come vedremo – il
tentativo di dar nome al sacro poiché nulla più di ciò che è innominato inquieta l’uomo.
Zambrano afferma d’esser stata particolarmente colpita dal classico libro di Rudolf Otto, Il
sacro del 1917 204 , anche se – e ancor più – il suo avvicinamento al tema del sacro avverrà
attraverso l’àmbito visivo-estetico: la pittura di Luis Fernández da lei definito «pittore
straordinario e perennemente sconosciuto» 205 e, soprattutto, la scrittura di Federico
García Lorca, il famoso poeta e drammaturgo spagnolo appartenente alla cosiddetta
generazione del ’27. Tutta l’opera di García Lorca si qualifica, afferma Zambrano, con «un
carattere sostanzialmente sacro [...] che si mostra in tutto ciò che Federico ha toccato.
Forse dove appare di meno, senza con questo dire che esso smetta di trasparire, è nella
sua poesia drammatica e dal grande stile. Il sacro appare in ciò che egli tocca perché egli
era un essere toccato dal sacro [...]. Questa traccia del sacro io l’ho vista solamente,
continuo e continuerò sempre a vederla, in Federico García Lorca, che portò per tutta la
vita, persino nelle fotografie più occasionali, lo stigma, la forza del sacrificato» 206 al potere
onnipervasivo del sacro.
Zambrano non ascrive la realtà, l’esperienza e la dimensione del sacro – come pensava
Rudolf Otto – soltanto a ciò che rappresenta l’intima essenza di ogni religione. Per la
nostra filosofa alla sfera del sacro appartiene l’intera realtà da cui tutto si origina (e
questa è già una prima stimolante-provocante tesi che merita d’essere discussa nel
contesto di questo seminario). Se vogliamo tradurre la sua tesi sul piano antropologico ciò
significa che nessun uomo potrà mai dirsi – in origine e sempre – un animale non
immerso nel sacro, presuntuosamente liberato da esso (= de-sacralizzazione impossibile).
Ovunque erompe, riemerge o si nasconde furtivamente il sacro. In tal senso la posizione
di Rudolf Otto è fortemente radicalizzata: non c’è solo una dimensione dell’essere umano
toccata dal sacro, ma è la totalità dell’uomo ad essere toccata, anzi investita dal sacro. Il
sacro, in altri termini, va ad intridere la persona nel suo assetto globale, non ha una
valenza monodimensionale. Esso è una realtà da cui non si può (o comunque è illusorio)
prescindere. Investe tutte le dimensioni dell’umano poiché si rapporta essenzialmente alle
nostre viscere, ovvero alla nostra immediatezza carnale mai superabile oltre che originaria
e assoluta (in ciò sta il peso anche di un orientamento di genere tipico di Zambrano). Il
sacro si lega agli «inferi, [alle] viscere. Poiché “le viscere” sono la metafora che capta –
204 Cfr. R. Otto, Das Heilige: über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum
Rationalen, Trewendt & Granier, Breslau 1917, trad. di C. Broseghini, R. Nannini & A.N. Terrin, Il Sacro.
Sull’irrazionale nell’idea del divino e il suo rapporto con il razionale, Morcelliana, Brescia 2011.
205 M. Zambrano, “A modo de autobiografía”, intervista del 1987, apparsa in Anthropos. Revista de
documentación científica de la cultura, 70-71, Barcelona 1987, trad. di E. Laurenzi, “Quasi un’autobiografia”,
Aut aut, 279, 1997, maggio-giugno, 1997, pp. 125-134, qui p. 130.
206 M. Zambrano, “Il sacro in Federico García Lorca”, in Id., Algunos lugares de la pintura, Espasa-Calpe,
Colección Acanto, Madrid 1989, trad. di R. Prezzo, Luoghi della pittura, a cura di R. Prezzo, Medusa, Milano
2002, pp. 115-118, qui p. 115.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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