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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
percepisca; e infine quella della fondazione trascendentale, nella cui visuale l’intelligenza
filosofica va alla ricerca di un fondamento che tenga a distanza incondizionato e
necessario, configurando in tal mondo il fondamento sulla linea della necessità
condizionata 145 . Quest’ultima costellazione tematica compendia il senso della filosofia
kantiana nel suo sforzo di superare, o meglio di venire a capo della grande tradizione
metafisica. Ma beninteso essa costituisce la sostanza della polemica intorno a Spinoza,
occasionata dall’episodio dell’incontro di Jacobi con Lessing, e dalla polemica sull’ateismo
promossa intorno alla filosofia di Fichte. In effetti alla sua base c’è il problema di come
pensare (o, se si preferisce, conciliare) determinismo e libertà. Com’è noto, su tale
problema Fichte ha costruito il suo tentativo di istituire una ontologia della
destinazione/definizione (Bestimmung) dell’uomo, come risposta alla domanda culminante
di Rousseau e di Kant: “chi è l’uomo?”. In ultima istanza egli ha tentato di “pensare
l’assoluto incondizionato nell’uomo” sul terreno della finitezza e del limite, ossia
dell’apertura dell’orizzonte mondano.
Ora la tesi, insieme teoretica e storiografica, che vorrei compendiare in questa sede è la
seguente. Nell’ambito della filosofia moderna il tema dell’ermeneutica si intreccia col tema
e col problema della fondazione trascendentale, la quale notoriamente ha avuto due
formulazioni, rispettivamente quella di Kant e di Fichte, che sono state a lungo
determinanti. Da entrambi i motivi scaturisce un forte impuslo a istituire il terreno
filosofico di una riflessione sul religioso. E viceversa, dall’impegno teso a pensare
filosoficamente il mondo della religione e il suo universo di senso si profila il bisogno di
forzare la valenza filosofica della pratica ermeneutica e insieme l’istanza di pensare la
costituzione trascendentale della stessa esperienza religiosa. Quest’ultima istanza mira a
evidenziare in termini problematici, e a creare teoreticamente, il raccordo tra
l’ermeneutica e la struttura trascendentale, ossia la struttura responsabile della
costituzione del senso. Mette conto di chiarire brevemente questo nesso.
L’atto ermeneutico ha come referente un senso, un significato, già costituito. In effetti la
riflessione filosofica che dà origine all’ermeneutica mette in luce il senso intenzionato
dall’atto ermeneutico. Questo consiste essenzialmente in una comunicazione
interindividuale, la quale mette in comunicazione polarità distinte munite di senso proprio,
e dunque segnate dalla differenza e dalla distanza critica. Peraltro compito consequenziale
dell’ermeneutica filosofica è quello di evidenziare i protocolli di attuazione della tecnica
ermeneutica. Ma l’atto ermeneutico mette in luce un problema ulteriore, che non può
essere tenuto fuori campo nella consapevolezza filosofica: quali sono le condizioni di
possibilità della costituzione del senso, di quel senso impegnato nella pratica
ermeneutica? È questo il problema che sta a monte dello stesso atto ermeneutico, il quale
in qualche modo risulta appeso al vuoto, se non si radica nella tematizzazione della
costituzione del senso. Insomma, non si dà un’ermeneutica efficace e soddisfacente, se
non si rende ragione della costituzione del senso. Senonché, una volta sollevato in ordine
145 Sul tema della necessità condizionata rimanderei agli approfondimenti svolti nel mio Ermeneutica e filosofia
trascendentale, Clueb, Bologna 1986. Il tema è presente in maniera cospicua nella filosofia dell’azione di
Blondel.
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