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Vol. 1 ‐ Anno 2012 ‐ Numero 1 Quale esperienza per la filosofia della religione? Fogli Campostrini
storia» 269 . Il paradosso è che una tale “operaizzazione” sacrificale venne vissuta con
entusiasmo e non con rassegnazione. Immergersi nel flusso divinizzato del divenire
storico, esteriorizzarsi completamente, abbandonare il peso dell’intimità e divenire infine
esterno a se stesso portava all’«entusiasmo derivato dal lasciarsi penetrare nell’intimo da
un nuovo dio, o da una nuova versione del divino. [...] Entusiasmo di sentirsi partecipe di
un dio in divenire, di una divinità che si sta facendo. Tale entusiasmo indica che
l’avvenimento che lo suscita è di carattere religioso. Si tratta di uno scambio avvenuto
nella relazione dell’uomo con la divinità che lo ha avvicinato al divino in maniera
nuova» 270 . L’entusiasmo era infatti connesso al desiderio umano di “deificazione”.
La replica e la messa in guardia da parte di Søren Kierkegaard (la grande “eccezione”
credente che a tale entusiasmo non intende punto partecipare) sembra, dice Zambrano,
che non abbiano sortito alcun effetto sulla “massa anonima” e che il cristianesimo si sia
abbandonato alla fascinazione della storicizzazione assoluta senza più Regno (futuro)
invisibile. L’antica situazione religiosa è distrutta e – in tale prospettiva – non è poi così
lontano il cristianesimo moderno e poi anche post-moderno dalla prospettiva di Comte e
dalla sua rivelazione dell’uomo in una nuova religione senza Dio. Una “religione
dell’umano”, sottolinea Zambrano, in cui «l’umano è salito così a occupare il posto del
divino. Abolito il divino come tale, cioè, come trascendente l’uomo, l’uomo giunse a
occupare la sede vacante» 271 . Idealismo, positivismo francese, marxismo, materialismo,
cristianesimo ridotto a cristianità mondana e filosofica hanno interpretato questo
terremoto religioso («il fatto più grave di quanti abbiano turbato i tempi attuali» 272 ) che in
Nietzsche, vate della morte del Dio divino-cristiano, arriverà per Zambrano ad assumere
l’aspetto davvero tragico di una sorta di autofagia teologica: «sognare nella sua solitudine
emancipata, di dare origine a un dio nato da stesso. Nella desolazione del “troppo
umano”, egli sogna di concepire un dio. Il futuro nel quale questo superuomo acquisterà
realtà, riempie il vuoto dell’“altro mondo”, di quella vita superiore o vita divina scomparsa,
dalla quale l’umano si era emancipato» 273 .
8. La dialettica tra sacro e divino
La dialettica tra sacro e divino vive quindi un proprio peculiare rapporto che non può
essere però, per Zambrano, inquadrato nella logica, umana, troppo umana, della dialettica
che vive del “principio di contraddizione”. Esso è piuttosto la croce dell’uomo. Non
appartiene, infatti, quel principio né al sacro né al divino, perché il sacro è prima,
antecedente e quindi al di qua del “principio di contraddizione”, mentre il divino lo supera,
269 Ibid, pp. 15, 17-18. Questa è infatti per Zambrano «la verifica storica del pensiero hegeliano, semplificato
fino allo schematismo, come succede ogni volta che da una filosofia si estrae una ideologia per le masse»
(Ibid., p. 18).
270 Ibid., p. 15.
271 Id.
272 Id.
273 Ibid., pp.15-16.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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