Yushardzan/Huschardzan

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l£n Dr. Simon Weber auch seine Lebensschicksale passen nicht zu denen, die der Verfasser der Invektiven von sich erzählt. Die Vermutung, letzterer wolle für Isaak III. sich ausgeben, wäre daher allzu kühn. Es verriet dies eine bei einem Zeitgenossen unverständliche Unkenntnis der Geschichte. Tatsächlich charakterisiert sich der Verfasser nun zwar als ehemaliger armenischer Priester, aber nicht als Katholikos. Denn dass in der Versammlung gegen ihn Bischöfe und Priester genannt werden, aber kein Katholikos, beweist noch keineswegs, dass er der Katholikos war. Sieht man genauer zu, so ist er nur Priester gewesen, hat aber dieses Priestertum für nichts geachtet, nachdem er glaubte, gefunden zu haben, dass die armenische Ordination überhaupt ungültig sei. Interessant ist der Grund, aus welchem er diese Ungültigkeit behauptete. Sie lässt einen Schluss auf die örtliche Herkunft der Invektiven zu, der dann auch auf eine Zeitperiode hinweist. Die Ordinationen der Armenier sollen ungültig sein, weil sie den Metropolitanzusammenhang mit Cäsarea durchbrochen hätten, in den einst Gregor der Erleuchter selbst sie hineingestellt hatte. Diese Begründung zeigt, dass man zur Zeit der Abfassung dieser Invektiven und der Diegesis an die ursprüngliche Abhängigkeit der armenischen Kirche von Cäsarea glaubte, und dass diese bei Agathangelus und Faustus bezeugte Tradition auch bei den Armeniern galt. Was für unsere Frage aber von Wert ist, das ist die Tatsache, dass in diesen Invektiven und in der Diegesis die Unterstellung der armenischen Kirche unter die Metropole von Cäsarea als sehr wichtige Angelegenheit betrachtet, die Loslösung aber als ein empfindlicher Rechtsbruch angesehen wurde. Eine solche Stimmung ist nun zu allererst in Cäsarea selbst zu vermuten, und zwar bei den Griechen dortselbst und von ihnen übertragen bei Armeniern, welche von den Griechen gewonnen worden waren. Gerade in Cäsarea erfüllte die griechischen Kreise jener Hass gegen die Armenier, welcher auch in den Invektiven Sahaks das Wort führt. Dort vergass man sich im bedauerlichen Hasse so sehr, dass führende Persönlichkeiten sich zu ganz unwürdigen Aeusserungen hinreissen liessen, wie sie aus der Mitte des 1 1. Jahrhunderts bekannt sind und ein Hochmass an nationaler und religiöser Spaltung bekunden, welches die Folge weit älterer Gehässigkeiten ist. Dort war daher auch im 8. oder !•. Jahrhundert der Boden, wo die gehässige Schrift gegen die Armenier geschrieben werden konnte. Die Selbstcharakterisierung des Verfassers als Priester begründet gewiss Bedenken dagegen, den Bischof Zachakios von Arka als Verfasser zu betrachten, obwohl aus diesem Namen der armenische „Sahak" noch deutlich herausklingt. Und es erscheint gewagt, in der Ueberschritt den Zusatz: „ Katholikos von Grossarmenien", der im Inhalt gar nicht begründet ist, einem Kopisten zuzuschreiben, Isaak aber als echt beizubehalten. Wie ist auch der Kopist dazu gekommen, aus Zachakios Isaak zu bilden? Sollte es ferner nicht auffallen, dass in den Invektiven der Zusatz „von Arka' (ö "Apx-rjz) zum Verfassernamen fehlt, während doch sichtlich das Bestreben obwaltet, den Verfasser als Autorität zu kennzeichnen, wozu auch die geschichtlich genaue Bestimmung seiner Person nötig war? Ein positives Resultat über den Verfasser lässt sich also noch nicht geben. Der ganze Schriftenkomplex rührt aber von keinem Katholikos Isaak von Grossarmenien her, nicht im 1 2. Jahrhundert, wo es keinen dieses Namens gab, nicht im B.Jahrhundert, da der Verfasser sich mit Sahak III. nicht identifiziert noch identifizieren kann. Ob der Verfasser überhaupt ein Armenier war, bedürfte einer weiteren Untersuchung. Bedenken dagegen sind zulässig. Die sprachlichen Gründe dafür hat Sahaghian (a. a. O.) zusammengestellt. Es genüge hier, die Gründe für eine frühe Abfassung wenigstens der (armenischen) Grundschrift, vielleicht schon im 8. Jahrhundert, genannt zu haben. - 6 —
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