Yushardzan/Huschardzan

'-'
Armenische Streifen.
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Dieser Name lässt aber noch eine andere Deutung zu. Ap. *a-narija-ka (vgl. jungavv.
nairja- „männlich, mannhaft") kann auch, ebenso wie das skythische 'Evapesc (Hippokrates
-spi dipcov 22. Her. 1, 105. 4, 67), „unmännlich", weibisch (ävavdptfe, dvSpöfuvo^) bedeuten
1 . Dies
erinnert uns sofort an die merkwürdigen Nachrichten des Bar Daicän über
die Sitten der Gelen, bei welchen die Männer in farbige Gewänder gekleidet waren,
sich mit Gold und Edelsteinen schmückten und mit kostbaren Salben salbten, während
die Frauen alle Arbeiten verrichten mussten 2 . Von den Tapuren aber wusste Amyntas,
der Bematist Alexanders, und schon Ktesias zu berichten, dass sie dem Weine ausserordentlich
ergeben waren und sozusagen den grössten Teil ihres Lebens beim Weingelage
zubrachten, ja sogar den Wein ebenso ausschliesslich als Salbe benützten, wie
andere das Oel 3 .
Von Strabon, ia 11, 8 p. 520 erfahren wir dann noch, dass sich bei den Tapuren
die Männer in Schwarz kleideten und die Haare lang trugen, während die Frauen in
Weiss und kurz geschoren gingen. Auch hier ist also der Luxus auf Seite der Männer*
und es wird schwerlich Zufall sein, dass wir bei Plinius geradeso Anariaci hinter den
Tapyri finden, wie bei Patrokles hinter den Kadusiern oder Gelen. Man könnte demnach
mit grösserem Rechte 'Avapcdxai = *anarydka, „die Unmännlichen" als verächtliches Beiwort
der Kadusier (Gelen) und Tapuren auffassen. Jedenfalls ist aber die enge Verbindung
zwischen Kadusiern und Anariaken nicht zu läugnen. In der Nähe der Kadusier
werden wir also auch die Ildpaioi zu suchen haben. Diese haben demnach mit den Parsk'
nichts zu tun 5 ,
deren Wiederunterwerfung durch den Sparapet Muse! Mamikonean
Faustos 5, 14 S. 215 berichtet. Als Hauptstadt dieses Landes gilt Pajkikaran. Es ist
daher ohne Zweifel wie an der Parallelstelle 4, 50, S. 164 i|.» ?p£y für *\ujpuf. g zu lesen 6 .
Ein eventueller Zusammenhang der üdpaiot mit den Parsua (Barsua) der assyrischen
und chaldischen Inschriften ' lässt sich bisher nicht erweisen. Dagegen erhebt sich immer
wieder die Frage, ob in der Völkerreihe . . . Marotiani, Arsi, Gaeli, quos Graeci Cadusios
appellavere, Matiani bei Plin. h. n. 6, 48 die zwischen Marotiani (lies Mardiani = "A^apoot)
und Gaeli stehenden Arsi nicht den IJdpawt Strabons entsprechen. Auch die Landschaft
'Apotrcz des Ptol. VI, 9 p. 617, 23 ed. Wilberg kann sehr wohl den gleichen Ursprung
haben, d. h. aus einer lateinischen Quelle stammen, obwohl er sie in die
Nähe des Koronos nach Hyrkanien verlegt 8 . Vgl. das oben über die 'Apaptdxac Gesagte.
Zu den vielen Namenverstümmelungen, welche jene Völkerliste des Plinius entstellt
(vo-1. z. B. Oomani für Cho(r)amani, 3Iandruani für *Marduani, Chindrum für *Chrindnm.
Pariani für *Pari(c)ani, Arasnti für 'ApcpaoTroi, Marotiani für Mardiani) 9 ,
würde also noch
Arsi für *(P)arsi kommen.
i
Freilich will ich mich für die Richtigkeit der Deutung des Hippokrates, der jenen Beinamen der
Skythen (Skoloten) auf die angebliche Impotenz der herrschenden Horde bezieht, und zumal für den
aitiologischen Mythos des Herodot, welcher an die Tempellegende der Atargatis von Askalon anknüpft,
nicht verbürgen. Diejenigen, welche mit Neumann und Kiepert die Skythen des Hippokrates für
Mongolen halten, werden natürlich in jenem Spottnamen eine Bestätigung für ihre Auffassung erblicken.
In der Tat kann 'Emesis an sich ebensogut als aw. an-airja ,unarisch' erklärt werden.
Philippos, Buch der Gesetze der Länder bei Cureton, Spicil. Syr., p. 14, 27—15, 10.
a Athen. X, p. 442 A. Ailianos, navzoöajiij taz. III 13.
' S. hierüber Kap. VT (Die Sogdiana des Ptolemaios) Exkurs c in meinem Wehröt und Arang.
5
Wie ich Assyriaka des Ktesias, S. 646f. und Eransahr, S. 176 mit K. J.
Neumann, Hermes 19
174 angenommen hatte.
« So richtig Hübschmann, Die altarmenischen Ortsnamen S. 268f.
» Ueber diese Max Streck, Zeitschr. f. Assyriologie, XV, 308—314.
e Vgl. Unters, zur Gesch. von Eran II. 85. 241.
» Vgl. darüber Wehröt und Arang.