APOSTOLISCHE KONSTITUTION

ausgedehntere Uneinigkeiten entstanden, und es trennten sich nicht unbedeutende Gemeinschaftenvon der vollen Gemeinschaft der katholischen Kirche, bisweilen nicht ohne Schuld der Menschen aufbeiden Seiten“ (UR 3). Zu den Spaltungen, welche die Einheit des Leibes Christi verwunden (man unterscheidetdabei die Häresie, die Apostasie und das Schisma) [Vgl. CIC, can. 751], kommt es nichtohne die Sünden der Menschen (Vgl. dazu auch 2089):„Wo Sünden sind, da ist Vielheit, da sind Spaltungen, da Sekten, da Streitgespräche. Wo aber Tugendist, da ist Einmütigkeit, da Einheit, weshalb alle Gläubigen eines Herzens und einer Seele waren“(Origenes, horn. in Ezech. 9,1).818 „Denen aber, die jetzt in solchen Gemeinschaften geboren sind und mit dem Glauben an Christuserfüllt werden, können keine Vorwürfe wegen der Sünde der Trennung gemacht werden und diekatholische Kirche begegnet ihnen in brüderlicher Achtung und Liebe ... sie werden aufgrund desGlaubens in der Taufe gerechtfertigt, Christus einverleibt, und darum gebührt ihnen der Ehrennamedes Christen, und mit Recht werden sie von den Kindern der katholischen Kirche als Brüder im Herrnanerkannt“ (UR 3) (Vgl. dazu auch 1271).819 Zudem sind außerhalb der sichtbaren Grenzen der katholischen Kirche „vielfältige Elemente derHeiligung und der Wahrheit zu finden“ (LG 8): „das geschriebene Wort Gottes, das Leben der Gnade,Glaube, Hoffnung und Liebe und andere innere Gaben des Heiligen Geistes und sichtbare Elemente“(UR 3) [Vgl. LG 15]. Der Geist Christi bedient sich dieser Kirchen und kirchlichen Gemeinschaftenals Mittel zum Heil. Ihre Kraft kommt aus der Gnaden– und Wahrheitsfülle, die Christus der katholischenKirche anvertraut hat. Alle diese Güter stammen von Christus, führen zu ihm [Vgl. UR3] unddrängen von selbst „auf die katholische Einheit hin“ (LG 8).Auf die Einheit hin820 Die Einheit „hat Christus seiner Kirche von Anfang an geschenkt, eine Einheit, die nach unseremGlauben unverlierbar in der katholischen Kirche besteht, und die, wie wir hoffen, immer mehrwachsen wird bis zur Vollendung der Zeiten“ (UR 4). Christus gibt seiner Kirche stets die Gabe derEinheit, aber die Kirche muß ständig beten und arbeiten, um die Einheit, die Christus für sie will, zuerhalten, zu stärken und zu vervollkommnen. Deshalb bittet Jesus selbst zur Stunde seines Leidensund fortwährend den Vater um die Einheit seiner Jünger: „Alle sollen eins sein: Wie du, Vater, in mirbist, und ich in dir bin, sollen auch sie in uns eins sein, damit die Welt glaubt, daß du mich gesandthast“ (Joh 17,21). Das Verlangen, zur Einheit aller Christen zurückzufinden, ist eine Gabe Christi undein Ruf des Heiligen Geistes [Vgl. UR 1] (Vgl. dazu auch 2748).821 Um diesem Ruf richtig zu entsprechen, bedarf es:– einer dauernden Erneuerung der Kirche in einer größeren Treue zu ihrer Berufung. Diese Erneuerungist die Triebkraft der Bewegung hin zur Einheit [Vgl. UR 6];– der Bekehrung des Herzens, um nach einem reinen Leben gemäß dem Evangelium zu streben [Vgl.UR7], denn die Untreue der Glieder gegenüber der Gabe Christi verursacht die Trennungen; (Vgl. dazuauch 827).– des gemeinsamen Gebetes, denn „die Bekehrung des Herzens und die Heiligkeit des Lebens ist in Verbindungmit dem privaten und öffentlichen Gebet für die Einheit der Christen als die Seele der ganzenökumenischen Bewegung anzusehen; sie kann mit Recht geistlicher Ökumenismus genannt werden“(UR 8) (Vgl. dazu auch 2791);– der gegenseitigen brüderlichen Kenntnis [Vgl. UR 9];– der ökumenischen Bildung der Gläubigen und vor allem der Priester [Vgl. UR 10];– des Gesprächs zwischen den Theologen und der Begegnungen zwischen den Christen der verschiedenenKirchen und Gemeinschaften [Vgl. UR 4; 9; 11];– der Zusammenarbeit der Christen in den verschiedenen Bereichen des Dienstes am Menschen [Vgl. UR12].