Para conocer las sectas

espeto al adepto e intenta por todos los medios
atraerlo a la propia causa.
En otra parte hemos recordado la atención que
desde espacios ecuménicos se ha prestado al tema
del proselitismo , . En un documento del organismo
«Fe y Constitución», titulado Testimonio cristiano,
proselitismo y libertad religiosa, se dice textualmente:
«El proselitismo no es algo absolutamente diferente
del testimonio: es la corrupción del testimonio. Se
corrompe el testimonio cuando se usan sutil o abiertamente
la adulación, el soborno, la presión indebida
o la intimidación para provocar la aparente conversión;
cuando colocamos el éxito de nuestras Iglesias
antes que el honor de Cristo; cuando cometemos la
deshonestidad de comparar el ideal de nuestra Iglesia
con los logros reales de otra; cuando tratamos de
hacer adelantar nuestra causa levantando falso testimonio
contra otra Iglesia; cuando personal o colectivamente
reemplazamos el amor por cada alma individual
que nos concierne por el afán de conquista. Tal
corrupción del testimonio cristiano indica falta de
confianza en el poder del Espíritu Santo, falta de
respeto a la naturaleza del hombre y falta de reconocimiento
del verdadero carácter del evangelio. Es
muy fácil reconocer estas faltas y pecados en otros,
pero es necesario reconocer que todos estamos expuestos
a caer en uno u otro de ellos» 6 .
Años más tarde, en 1970, el Grupo mixto de
trabajo de la Iglesia católica y del Consejo Ecuménico
de las Iglesias publica un documento titulado
Testimonio común y proselitismo. En él se dice:
«Bajo proselitismo se entiende cuanto lesiona el
derecho de cada persona, cristiana o no, a verse libre
de toda violencia externa en los asuntos religiosos, o
también ciertas formas de evangelización que no se
corresponden con la voluntad de Dios, que invita al
hombre a seguir su llamada en libertad y a servirle en
espíritu y verdad» 7 .
,
Juan Bosch, Para comprender el ecumenismo, Verbo Divino,
Estella 1991,47-49.
6
Testimonio cristiano, proselitismo y libertad religiosa, en Documentos
de la Comisión Fe y Constitución (1910-1968), Editorial
Católica, Madrid 1972, 267-281; el texto en 271-272.
1
Testimonio común y proselitismo, en A. González (ed.), En-
.- El mismo documento vincula el proselitismo al
fenómeno sectario (n. 23), e invita a las Iglesias a
evitar las siguientes características que desvirtuarían
su propio testimonio:
— Cualquier clase de violencia física o moral y
presión psíquica que tendiese a despojar al hombre
del juicio personal, del libre albedrío y de la plena
autonomía de su responsabilidad.
— El ofrecimiento abierto o encubierto de ventajas
temporales o materiales como precio por un
cambióle pertenencia religiosa.
— El aprovechamiento de las situaciones de necesidad,
de alguna debilidad o defectuosa formación
de aquellos a quienes se dirige el testimonio, a
fin de provocar en ellos la conversión.
— Todo cuanto hace sospechosa la «buena fe» de
los otros: nunca se debe suponer la «mala intención»;
ésta debe ser demostrada.
— La utilización de un motivo que nada tiene
que ver con la fe, pero que es aprovechado para
alcanzar una conversión, como, por ejempo, la utilización
de motivos políticos para ganar a aquellos
que desearían estar seguros de buena gana de la
protección o del favor del poder estatal o, por el
contrario, a aquellos que se oponen al sistema político
imperante.
— Toda alusión injusta y egoísta a las convicciones
de fe o a la conducta de otras comunidades
religiosas como medio para ganar adeptos... De forma
general, hay que evitar a toda costa comparar la
parte buena y los ideales de una comunidad con las
debilidades y la práctica de otra; antes bien, «se
debería hacer un esfuerzo por alcanzar un entendimiento
amistoso de ellas».
No sería difícil probar en el comportamiento de
las Iglesias, y no sólo en el de las sectas y NMR,
alguna o muchas de las características mencionadas.
Pero ello no impide afirmar con rotundidad
que la evangelización respeta siempre la conciencia
y la libertad del adepto, porque cree que el acto de
fe es un acto libre, mientras que el proselitismo, por
el contrario, es un atentado contra la libertad reli-
chiridion Oecumenicum, Universidad Pontificia de Salamanca,
Salamanca 1986, 163-172; el texto en 165.
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