Para conocer las sectas

Iglesia, universidad, trabajo, amigos- que lo espera
con los brazos abiertos.
Pero la desprogramación ha sido definida desde
otras perspectivas mucho más negativas. Para algunos,
es el proceso por el que el adepto de una secta
es «arrancado» de ella y obligado a enfrentarse al
equipo desprogramador con el único objeto de demostrarle
por todos los medios que el camino elegido
es falso, no voluntario y perjudicial para su salud
física y mental. Esta definición tiene, lógicamente,
sus defensores, que intentan justificar para
oponerse a este proceso contraproducente en tantos
sentidos. He aquí las razones que esgrimen en contra
de la desprogramación:
- La necesidad de probar seriamente el hecho de
que el adepto ha pasado por el «lavado de cerebro»
o que ha sufrido el empleo de técnicas manipuladoras
que le transformaron en un «robot» sin voluntad
ni capacidad crítica.
- Es un atentado contra el derecho a la libertad
religiosa del individuo. Arrancarlo del grupo contra
su voluntad, a veces violentamente, siendo mayor
de edad y habiendo optado expresamente por vivir
en determinado grupo —por marginal que sea—, es
un atentado contra la propia conciencia y contra la
Constitución de la mayoría de los países que aseguran
en su carta magna el derecho a la libertad de
toda persona.
- Se cuestionan los mismos métodos empleados
en la desprogramación, que producen la mayoría de
las veces verdaderos traumas en el individuo sobre
el que se efectúa este proceso de «rehabilitación» o
«resocialización»: dos términos que vienen empleándose
para sustituir al de «desprogramación»
por las controversias levantadas.
- La desprogramación se realiza, a veces, por
personas sin experiencia profesional que ofrecen
ayuda inadecuada y que, con la mejor voluntad,
pueden provocar trastornos irreversibles en el individuo
que desean «recuperar».
- Temor de que el fenómeno de la desprogramación
llegue a convertirse en una avalancha u ocasión
en contra de otros grupos religiosos que en un
determinado momento y contexto pudieran ser considerados
impopulares, marginales o «indeseables».
La pregunta en su forma más cruda se formu­
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la así: «¿acaso no podrían unos padres llegar a
contratar los servicios del "equipo de desprogramadores"
para impedir que el hijo se convirtiese a otra
Iglesia cristiana, a otra religión, o habiendo ingresado
en un seminario o convento se le "rescatase"
para volver al hogar paterno del que salió "libremente"?».
Los partidarios de una y otra tesis parten —lo
hemos visto— de presupuestos difícilmente conciliables,
de tal manera que el tema ha adquirido hoy
una fuerte carga emotiva. La solución va a depender
en primer lugar de la madurez y capacidad de
elección libre de nuestros jóvenes, de la información
seria y objetiva que se pueda impartir sobre el
mundo de la marginación religiosa en nuestras escuelas
y centros de educación , pero también tanto
de la capacidad de aceptación democrática de
otras formas de religiosidad que surgen entre nuestros
contemporáneos, en una convivencia que supone
el respeto a otros credos, como de la flexibilidad,
claridad y transparencia mínimamente exigibles en
cualquier organización que se presenta como portadora
de un mensaje religioso. En este último sentido,
las sectas y NMR deberían aceptar las sabias
recomendaciones y propuestas de resolución del Informe
Cottrell que aparecen al final de este libro.
Pero habrá que tener en cuenta que el Parlamento
Europeo se ha definido en contra de la desprogramación.
Se han dicho seguramente demasiadas cosas sobre
la desprogramación. No parece que constituya
el mejor medio para que el adepto abandone sin
traumas el grupo que se considera peligroso. El
libro de Ted Patrick 63 continúa siendo la fuente
inspiradora de la historia y orígenes de la desprogramación.
Entre nosotros hay detractores 64 y simpatizantes
6S del empleo de estos métodos. La des-
62
Un grupo de profesores de religión secundaria, en Cataluña,
viene trabajando en los dos últimos cursos (1990-1992) con su
alumnado en esta temática en orden a presentar el fenómeno
sectario moderno con cierto rigor.
65
Ted Patrick, Let OurChildren Go, E. P. Dutton, Nueva York
1976.
64
Véase, a título de ejemplo, la obra de César Vidal, Diccionario
de sectas y ocultismo, Verbo Divino, Estella 1991, 59-60.
65
P. Rodríguez en su libro Esclavos de un mesías..., o. c,