Para conocer las sectas

tas o, lo que es lo mismo, el criterio o criterios de
clasificación para poner cierto orden y claridad en
este vastísimo panorama sectario, ya que existen
multitud de sectas y NMR, con orígenes y desarrollos
muy variados, resultado de la fragmentación de
las Iglesias cristianas, en algunos casos, en otros
originados en las grandes religiones de Oriente, o
simplemente surgidos de visiones y doctrinas contemporáneas.
Conviene, por tanto, disponer de algunas
claves de lectura, de una hermenéutica, para
facilitar una mejor aproximación y conocimiento
de los mismos.
La tipología permite ordenar los casos particulares
y diversos dentro de un marco general de referencias
claras, ya que
«el tipo, a diferencia de la especie o clase, presenta una
identidad común a diferentes casos dentro de una
misma realidad compleja, pero al mismo tiempo señala
límites suficientemente claros para excluir a
otros» '.
El trabajo sobre la tipología sectaria ha encontrado
especial eco entre los sociólogos. También
algunos autores eclesiásticos abordaron el tema.
Los estudios de unos y otros se apoyan, lógicamente,
en criterios distintos, lo que hace muy plurales
sus aportaciones.
El presente capítulo se estructura en tres partes
muy desiguales en extensión: la primera ofrece los
dos criterios clásicos de clasificación sectaria; la
segunda presenta una extensa gama de criterios
propuestos por los mejores especialistas del tema;
y, por último, siguiendo el criterio del origen, se
recogen, en unos cuadros a modo de fichas, casi
unos cuarenta grupos religiosos significativos.
1. Dos criterios básicos
de clasificación
Ninguno de los intentos realizados hasta hoy por
hallar el organigrama perfecto en el que ubicar
todas y cada una de las sectas y NMR ha conseguido
1 Florencio Galindo, El protestantismo fundamentalista (Una
experiencia ambigua para América Latina), Verbo Divino, Estella
1992,71.
50 PARA CONOCER LAS SECTAS
imponerse. Tal intento seguramente nunca estará
disponible. Tratándose de fenómenos sociales y religiosos,
cabe pensar en diferentes catalogaciones
en base a algún determinado criterio a través del
cual puedan agruparse por sus características más
afines.
Los criterios para la clasificación de los grupos
religiosos marginales varían de unos a otros autores.
Antes de pasar a exponer las tipologías propias
de diferentes especialistas, recordamos dos criterios
generales sobre los que se basan buen número
de estudios.
1.1. Un primer criterio, ampliamente utilizado
por su carácter general y que cubre todas las sectas,
se remite a los sociólogos Max Weber y Ernst
Troeltsch y sirve para determinar el campo propio
de los «grupos sectarios» frente al campo específico
de las «Iglesias». La contraposición dialéctica a la
idea de «Iglesia» vendría a definir a la «secta». El
criterio de referencia de la «secta» sería, consiguientemente,
la «Iglesia». Desde estos autores se
vienen repitiendo las siguientes características que
especifican a la «secta»:
— voluntariedad en la pertenencia al grupo;
— estructuración cerrada a la mayoría de la población
(los no convertidos) y abierta sólo a los
adeptos;
— oposición o enfrentamiento abierto a las organizaciones
estatales, culturales, militares, religiosas,
etc., y rechazo del diálogo;
— negación del bautismo de los niños, cuando se
trata de grupos originariamente cristianos.
Estos rasgos delimitan el terreno de las sectas
frente a ese otro tipo ideal que constituye la categoría
sociológica llamada «Iglesia».
En realidad, este criterio es más definitorio que
tipológico, porque unifica a las sectas frente a las
Iglesias, pero no las diferencia entre sí. Adolece,
precisamente, de imprecisión por su amplitud y
universalidad. Incluso el binomio «Iglesia-secta»,
tan común entre sociólogos y teólogos de la vieja
Europa, manifiesta muchas deficiencias cuando se
emplea en otros contextos culturales y geográficos
en los que la «secta» ha perdido su referencia fundamental
que es la «Iglesia». Donde ésta no es insti-