Para conocer las sectas

a las consecuencias de tipo psicológico del proceso
de conversión en el individuo, así como a los desarreglos
y trastornos familiares suscitados por la
entrada de algún miembro en la secta y su consiguiente
abandono del núcleo familiar.
b) El suizo Jean Frangois Mayer ha aportado
interesantes observaciones, manteniendo siempre
un tono objetivo en medio de la visceralidad que
acompaña a la temática sectaria. Reconoce que los
métodos de reclutamiento y adoctrinamiento de
muchas de las sectas y NMR han sido descritos
como «lavado de cerebro» por lo inexplicable que
aparecen ciertas conversiones y por la intensidad
de la adhesión a estos grupos. Mayer, sin embargo,
desautoriza esta hipótesis por varias razones:
«La investigación directa permite acercarnos a
un número no despreciable de personas cuya adhesión
nada tiene de repentina, sino que han frecuentado
sucesivamente toda una serie de movimientos
antes de dar con el espacio religioso que les
correspondía».
Añade, en segundo lugar, que
«la mayoría de los movimientos investigados conocen
una tasa de defecciones considerable, y la mayor parte
de los que dejan el movimiento lo hacen por un acto
de decisión personal...; que sería imposible para una
persona si estuviese realmente privada de voluntad»
46 .
Para explicar la adhesión a un grupo sectario
deben citarse causas más simples que el «lavado de
cerebro». J. F. Mayer recuerda las siguientes: la
seducción del ideal que propone la misma secta, el
sentimiento de una experiencia real intensamente
vivida, el clima de acogida del mismo grupo, la
dosis de ingenuidad o credulidad, etc. Y afirma
expresamente:
«Se equivocaría quien no viera en los miembros de
estos movimientos más que batallones de ingenuos y
de crédulos. Encontramos una sorprendente proporción
de individuos brillantes que, partiendo de sus
46 Jean Frangois Mayer, Las sectas, Desclée, Bilbao 1990,
122-123.
interrogantes interiores, han llegado a la ardiente
búsqueda de soluciones espirituales fuera de los caminos
trillados» 47 .
La «conversión» en sí misma considerada es una
experiencia muy fuerte que « afecta a las capas más
profundas del individuo, con todo lo que esto significa
a veces en personalidades frágiles o en crisis... y
con consecuencias psicológicas y de tipo familiar y
ambiental». Todo ello no podría negarse, pero no es
un tema específicamente sectario. La «conversión»
afecta también a los miembros de las Iglesias y de
las grandes religiones tradicionales, y es traumática
no solamente para el converso, sino también
para sus familiares «no convertidos».
El paso a otra forma religiosa, sea sectaria o
eclesial, aparece a los ojos de los que permanecen
en la religión de sus mayores como «una negación
de la herencia espiritual». Si esta conversión se
produce en grupos que exigen una entrega total y se
invita al nuevo adepto a la ruptura con el medio
familiar, es lógico que surjan interrogantes y que la
inquietud de los padres afectados o de las asociaciones
formadas por ellos lleguen a considerar tales
actitudes como ataques sectarios a la institución
familiar.
Mayer cree, sin embargo, que «este escenario no
representa felizmente el modelo corriente de adhesión
a una secta: se trata de una ínfima minoría y
de algunos movimientos entre centenares de otros,
pero estos casos han contribuido no poco a incitar
polémicas» 48 . Habrá que admitir lealmente, con
este autor, que la conversión a la mayoría de las
sectas «nada tiene de esencialmente diferente de
aquella otra que condujera a una Iglesia o religión
"establecida"». Si se lee detenidamente, más allá
del clima polémico en el que está escrito, el libro de
Enrique Sánchez Motos, Yo soy miembro de una
secta 49 , especialmente los capítulos IV-VI dedicados
al «proceso de conversión», se percibe enseguida
esa «libertad de búsqueda y de elección ampliamente
admitida hoy en día», de la que habla J. F.
47 Jean Frangois Mayer, Las sectas, o. c, 123-124.
48 Jean Frangois Mayer, Las sectas, o. c, 126-127.
49 Enrique Sánchez Motos, Yo soy miembro de una secta,
Libertarias-Prodhufi, Madrid 1991.
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