Para conocer las sectas

estricta del creyente..., elementos —dirá cada una de
ellas— que se han perdido o desdibujado en las grandes
Iglesias, pero que en realidad han sido colocados
en el centro y han sido absolutizados.
La diferencia última, por tanto, entre «Iglesia» y
«secta» consistiría para Paul Tillich en la diferente
manera de concebir lo incondicionado. La «secta»
lo ve factible en el nivel de las realidades finitas,
particulares, en lo que la teología llama la ley. La
«Iglesia», por el contrario, sabe que lo incondicionado
es gracia, no exigencia de la ley, y que su
participación por las realidades finitas y mundanas
es siempre relativa; por eso se mantiene en el terreno
de la universalidad, abierto a todos, en todas las
situaciones y a toda la realidad.
Habrá podido observarse que los teólogos, a di­
ferencia de los sociólogos, no se han interesado tanto
en el problema de la terminología sectaria, como
en el hecho de hallar razones teológicas que diferencien
a la Iglesia —las Iglesias— de aquellos grupos
religiosos que se han separado de ella. Vimos cómo
Congar —desde el campo del ecumenismo- se preocupaba
fundamentalmente por el empleo de los términos
adecuados para no herir sensibilidades, pero
sin caer en el error de atribuir el término «Iglesia» a
realidades religiosas que desde la teología católica
no pueden ser consideradas como tales. Estaban en
juego la sacramentalidad de la Iglesia y el depósito
de la revelación. Bonhoeffer y Tillich, desde la teología
protestante, resaltan más bien la crítica última
que se debe hacer al fenómeno sectario: su decidida
voluntad de cumplir con la ley, pero olvidando
que todo es gracia.
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