Para conocer las sectas

«La opción por los pobres es una exigencia del
evangelio a nuestras Iglesias...; los pobres deben ocupar
un lugar central y preferencial en nuestro análisis
y conocimiento de la realidad» (n. 17).
— Los Movimientos Religiosos Contemporáneos
como uno de los signos de los tiempos. Esta afirmación,
seguramente escandalosa para algunos, o falta
de sentido para muchos, está explícitamente recogida
en el texto:
«Este fenómeno religioso ha de ser visto a la luz de
la fe como uno de los signos de los tiempos, que
cuestiona la vida y la acción pastoral de nuestras
Iglesias» (n. 35).
— Intento de discernimiento, de reconocimiento de
valores y de posible diálogo. Entre las opciones pastorales
de Cuenca merecen destacarse las estrictamente
ecuménicas. Si para el documento vaticano
sobre las sectas parecía imposible un diálogo con
ellas (IV, 4), el de Cuenca señala que «hay que tener
postura de apertura a los Movimientos Religiosos
Contemporáneos desde la opción por la verdad sobre
Dios y sobre el hombre..., y tomar una actitud
de diálogo ecuménico no sólo entre nosotros, sino
también con los líderes y demás miembros de otros
movimientos religiosos que estén dispuestos a ello»
(n. 41). En el mismo contexto se invita a
«tratar de informarse para conocer mejor los MRC
con una actitud positiva, capaz de reconocer y valorar
lo bueno que hay en ellos, sin dejar de denunciar sus
errores» (n. 41).
2. El documento del episcopado mexicano, titulado
La Iglesia ante los Nuevos Grupos Religiosos
(NGR), es un texto breve, muy lógicamente construido,
del que cabe resaltar los siguientes aspectos:
— Aceptación del desafío. Como en los documentos
de Puebla y Cuenca, el texto del episcopado
mexicano considera el fenómeno sectario como un
reto a la Iglesia.
«Los NGR constituyen un reto para la Iglesia» (II,
0). «Según esto, los obispos, ante el desafío de los
NGR, a la luz de la palabra de Dios... buscamos responder
a este desafío por los siguientes caminos...»
(III. 0).
Sin embargo, hay una denuncia inequívoca res­
pecto a la actuación de estos grupos, que califica de
«agresión proselitista» (III, 5). Ello no obsta para
que los obispos mexicanos, siguiendo casi literalmente
el texto de Cuenca, declaren ver en este fenómeno
sectario «un signo de los tiempos que hay que
saber leer a la luz de la palabra de Dios» (Introducción).
— Cierta identificación de lo mexicano con lo católico.
El documento episcopal alude en varias ocasiones
al hecho de que la Iglesia católica esté en las
raíces del pueblo mexicano. Se evita hablar del
«pueblo católico de México», y se habla siempre de
«nuestro pueblo», o simplemente del «mexicano».
He aquí algunos ejemplos:
«Somos un pueblo cuyo sustrato cultural es fundamentalmente
católico, como aparece en nuestra religiosidad
popular, con grandes valores y antivalores»
(II, 5, 1); «la Iglesia católica ha jugado un papel determinante
en nuestra historia...» (II, 5, 3); «la Iglesia, a
lo largo de la historia, ha configurado al mexicano y
aún tiene reservas para seguir configurándolo» (II, 5,
4).
Y cuando explícita las causas externas de la proliferación
de los NGR, señala, entre otras, «los medios
de comunicación social con patrones de conducta,
ajenos, muchas veces, a la cultura de nuestro
pueblo en sus raíces católicas» (I, 3). Y al final del
documento, los obispos encomiendan sus anhelos y
tareas «a Santa María de Guadalupe, que presidió
el origen de nuestro pueblo» (III, 5).
— Autocrítica. El documento reconoce lealmente,
al analizar las causas internas de la proliferación
sectaria en México, algunos elementos causales que
tienen mucho que ver con deficiencias en el interior
de la misma Iglesia:
«insuficiente instrucción religiosa de gran parte de
nuestro pueblo» (I, B, 1); «insuficiencia de agentes de
pastoral y un laicado que no ha sido suficientemente
incorporado a la tarea evangelizadora» (I, B, 5); «algunos
métodos pastorales que no logran una relación
personal desmasificante» (I, B, 6); «la necesidad que
tiene el pueblo de una auténtica experiencia de Dios y
de una liturgia viva y participativa que, a veces, no se
encuentra en el culto tal como lo celebramos» (I, B, 7).
— Algunas pistas de solución. El texto del episco-
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