Para conocer las sectas

pado mexicano busca responder al desafío a través
de algunas propuestas operativas. «Para diseñar
una respuesta, habrá que partir siempre de la realidad
mexicana..., promoviendo una auténtica piedad
popular que satisfaga su gran hambre de Dios y
su ansia de espiritualidad» (III, 1). Y más en concreto
invita a «promover la participación de todos,
especialmente de los laicos, en la tarea evangelizadora»,
«renovar la parroquia como comunidad»
(III, 5), «cultivar pequeñas comunidades eclesiales...
para que se pueda experimentar cercanía y
fraternidad» (III, 5). El documento concluye invitando
a no dejarse desalentar frente al problema de
las divisiones religiosas, fortaleciendo la fe de los
católicos, aclarando sus dudas y cuestionando a los
hermanos separados con respeto y amor (III, 5).
3. El llamado «Instrumento preparatorio o
"texto previo" del CELAM» 79 , titulado Una nueva
evangelización para una nueva cultura, consiste en
una serie de elementos para la reflexión pastoral en
vistas a la IV Conferencia General, celebrada en
Santo Domingo (octubre 1992). Su n. 6 está dedicado
al tema Culturas latinoamericanas y sectas o movimientos
religiosos. Cabe hacer las siguientes anotaciones
del «texto previo»:
— Es notorio un cambio importante en relación
al documento de Puebla. Puebla dedica varios números
al tema de las sectas, pero de manera dispersa.
Su tratamiento está en varios apartados. El
«texto previo», en cambio, reagrupa el tema y le
dedica un apartado especial con entidad propia.
— El tema de las sectas se encuadra dentro del
ámbito de las culturas latinoamericanas. Razón por
la que no puede omitirse, ya que la IV Conferencia
del CELAM trata como eje central: Una nueva evangelización
en una nueva cultura.
— Hay un necesario e importante discernimiento.
Advierte que «no se trata de las llamadas Igle-
79 Hemos optado por el análisis del llamado «Instrumento
preparatorio» y no por el «Documento de Consulta», sencillamente
porque nos parece que responde más y mejor al sentir
«latinoamericano». El «Documento de Consulta», que fue el texto
oficial sobre el que se partió para los trabajos de la Conferencia
de Santo Domingo, está muy dirigido a dar una orientación
muy concreta y determinada a la asamblea.
210 PARA CONOCER LAS SECTAS
sias históricas protestantes», que merecen estudiarse
«en un ámbito distinto del de las sectas» (n. 474),
sino de «movimientos sectarios de raigambre cristiana»
y de «movimientos inspirados en religiones
no cristianas» (n. 475). Ningún documento anterior
se había referido a los grupos sectarios por sus propios
nombres. Aquí, sin embargo, hay alusiones directas.
Entre los «movimientos religiosos cristianos»
-del tipo pentecostal- destaca a las Asambleas
de Dios, Iglesias de Dios, Evangelio Cuadrangular,
Evangelio Completo y Pentecostales Unidos (n.
479). Entre los «movimientos religiosos no cristianos»
distingue aquellos que comportan «ciertos elementos
de un cristianismo desfigurado»: Mormones,
Testigos de Jehová, Moon, Niños de Dios, Ciencia
Cristiana, Gnósticos, Adventistas (n. 486), y los
«que se inspiran de manera sincretista en religiones
orientales y nativas»: Fe Baha'i, Haré Krishna, Israelitas
del Nuevo Pacto, Seiko No'he, Espiritistas,
Teósofos, etc. (n. 487).
- La terminología empleada y la descripción de
los resultados de la acción de las sectas hace pensar
en la enorme preocupación del episcopado. Ello da
pie para pensar que los redactores vuelven a la
visión de «amenaza», además del «desafío». Recogemos
algunos textos muy significativos: «El impacto
más fuerte que está recibiendo América Latina
en sus aspectos religioso y cultural proviene de
los movimientos religiosos cristianos» (n. 478). El
documento los presenta como un «fenómeno creciente
en las últimas décadas y que impacta a todos
los ámbitos de la vida del hombre latinoamericano»
(n. 472); «con un acentuado proselitismo que
trata de transformar la fe de los indígenas, de los
campesinos, de los obreros, de los jóvenes, de los
profesionales...» (n. 476); «proselitismo... cuyo
mayor éxito se da entre los más pobres, en la periferia
de las ciudades, en los campos, entre los emigrantes
y en las zonas de violencia» (n. 481).
Para el «texto previo» del CELAM «es innegable
el impacto (de las sectas) sobre la unidad tanto
religiosa como socio-cultural de América Latina,
además de su acentuado carácter fundamentalista
que crea graves conflictos entre la fe y la cultura»
(n. 477). Habla de la «caudalosa y variada avalancha
de movimientos» (n. 480), y refiriéndose a los
resultados de los grupos no cristianos dice que «el