Para conocer las sectas

La historia del cristianismo está plagada de movimientos
iluministas y de sectas que acentuaron
tan unilateralmente los aspectos negativos de lo
material y la condición pecadora del hombre, que
tuvieron que ser reprobados por la misma comunidad
eclesial. Habría que recordar el significado y
los marcados acentos anti-mundo de los montañistas,
marcionitas, novacianos, donatistas, priscilianos,
cataros, valdenses, ciertos puritanos y pietistas,
así como algunos grupos metodistas y pentecostales,
para entender el rechazo que la Iglesia, como
comunidad abierta, ha demostrado ante tales grupos.
Pero la misma Iglesia ha sucumbido, en momentos
determinados, al peligro de considerar el mundo
más como un enemigo que como el «compañero
de viaje» que incluso le presta ayuda (GS 44). Y de
ahí que haya preferido condenarlo, excomulgarlo,
vituperarlo, antes que darle el abrazo. Pero entonces
la Iglesia -sin dejar de ser Iglesia- se convierte
en «Iglesia sectaria», término que ciertamente connota
una contradicción interna, pero que refleja su
estado de pecado al traicionar las palabras de su
Maestro que vino al mundo no para condenarlo,
sino para salvarlo.
Sin entrar ahora en ese incómodo capítulo de la
teología que trata del pecado en la Iglesia y de la
Iglesia pecadora 3S , habrá que decir que la Iglesia
—las Iglesias— han sucumbido también a la constante
tentación sectaria de suprimir la tensión dialéctica
de una Iglesia santa en el mundo y para el mundo,
en favor de una Iglesia de los santos desligada
del mundo 39 .
4.2. La postura de algunos teólogos
En el vocabulario teológico cristiano, los términos
«herejía» (ruptura en la doctrina), «cisma»
(ruptura en el cuerpo de la Iglesia), «secta» (ruptura
con el universalismo de Jesús), «Iglesia sectaria»
(rechazo del mundo), han sido analizados junto a
,8 Karl Rahner, Iglesia de pecadores, en Escritos de Teología,
VI, Taurus, Madrid 1967, 295-313; Iglesia pecadora según los
decretos del II Concilio Vaticano, o. c, 314-337.
w Hans Kung, La Iglesia, Herder, Barcelona 1969, 402.
PARA CONOCER LAS SECTAS
otros términos como «confesión», «denominación»
y «comunión» para referirse a los grupos cristianos
que se han separado de la Iglesia católica. Por ello
pasamos a ver algunas posturas de teólogos de innegable
influencia.
a) Ivés Congar escribió hace años un documentado
artículo titulado Nota acerca de las palabras:
Confesión, Iglesia y Comunión 40 . El trabajo, redactado
en una perspectiva ecuménica y valorando los
aspectos positivos de los otros grupos cristianos,
mantiene el rigor del teólogo que gusta de emplear
siempre los términos adecuados. Decía así:
«Las cuestiones de vocabulario siempre son importantes.
Por eso pretendemos ofrecer aquí algunas
observaciones sobre tres palabras que interesan al
trabajo unionista y que, frecuentemente, al menos
por lo que a las dos primeras se refiere, aparecen en
las publicaciones ecuménicas: las palabras "confesión"
e "Iglesia", para precisar su sentido e invitar a
una limitación de su empleo, y la palabra "comunión",
para recomendarla» 4I .
Congar se refiere en su exposición a los grupos
cristianos que en el lenguaje común reciben el nombre
de «Iglesia», y deja al margen de su interés
teológico el mundo propiamente sectario. Pero interesa,
al menos, conocer los resultados de su investigación
sobre estos términos, pues ayudan a la hora
de precisar el vocabulario referido al mundo sectario.
— Respecto a la palabra «confesión», tan comúnmente
empleada para designar a grupos cristianos
—por ejemplo, la «confesión luterana», la «confesión
calvinista», etc.—, Congar muestra cierto rechazo a
su uso desde el punto de vista teológico. Ha recordado
la génesis de la palabra y cree poder afirmar
que es «una categoría no teológica, ni siquiera canónica,
sino política y secular». Y llegará a decir:
«Por mi parte, como teólogo me resisto a llamar
"confesiones" a las comunidades cristianas y, en todo
caso, a las Iglesias católica y ortodoxa. En cambio, si
40 Ivés Congar, Nota acerca de las palabras: Confesión, Iglesia
y Comunión, en Cristianos en diálogo, Estela, Barcelona 1967,
225-251.
41 Ivés Congar, Nota acerca de las palabras..., o. c, 225.