Para conocer las sectas

nuestro caso— rechazarían la razón de ser de este
tercer bloque que hemos denominado de origen esotérico
y del «potencial humano».
Ya en el capítulo 2 dejamos apuntado cómo nos
parece se está operando el actual retorno a lo sagrado.
Y recordábamos que, mucho antes, Rudolf Otto
definía el hecho religioso por el «sentimiento de
criatura» y por el «sentimiento de absoluta dependencia».
Y que la actitud ante el mysterium tremendum
se manifestaba de diversas formas, no siempre
según los cánones comúnmente aceptados. Recordábamos
igualmente que las grandes religiones y
las Iglesias históricas no gozan ya de la credibilidad
que tuvieron en el pasado, y que muchos buscadores
de espiritualidad se vuelven preferentemente
hacia lo mágico, lo esotérico, lo parapsicológico, lo
misterioso, hacia aquello que no pueden comprender...
La raíz de estas actitudes la adivinábamos no
en la ausencia o perversión del alma religiosa, sino
en el desplazamiento de la sensibilidad religiosa de
hoy.
Emile Durkheim ha señalado que la religión es
el «sistema solidario de creencias y de prácticas
relativas a cosas sagradas, es decir, separadas,
prohibidas; tales creencias y prácticas unen en una
misma comunidad... a todos los que se adhieren a
ellas...». Y G. Mensching dirá que «la religión es la
experiencia humana del encuentro con lo sagrado y
el obrar del hombre en consecuencia con el impacto
producido por tal encuentro». Desde estos presupuestos,
nos parece posible hablar de «religiosidad»
en ciertos colectivos, ya que en ellos se da
cohesión del grupo debida al «sistema de creencias»
que trascienden a los individuos. Nos parece poder
atribuir también a dichos grupos la calidad de «religiosos»,
porque son creadores de experiencias humanas
del encuentro con lo «sagrado», es decir, con
el mysterium tremendum que causa reverencia y/o
temor y con el mysterium fascinans que ejerce atracción,
que aprisiona, pero que produce felicidad. Sólo
en el caso de que un grupo atente contra la vida,
disminuya las potencialidades y dimensiones del
ser humano, como la libertad, la paz, su capacidad
de relación con el entorno natural, etc., habría que
negar rotundamente su identidad «religiosa». Y somos
conscientes de que tales grupos existen ciertamente.
64 PARA CONOCER LAS SECTAS
No entramos aquí en las posibilidades de corrupción
y manipulación que se dan en grupos sectarios
de este bloque. Seguramente hay intereses bastardos
entremezclados en algunos grupos de origen
esotérico y del «potencial humano». Pero ése es un
fenómeno que afecta a la limitación humana -los
cristianos lo llamamos pecado— y que ha manchado
también a los grupos religiosos de los bloques anteriores,
incluidas las grandes religiones y las mismas
Iglesias cristianas.
Resta todavía declarar nuestra intención de principios
antes de presentar estos tres grandes bloques
de cuerpos religiosos de tipo sectario.
— La inclusión de cerca de 40 movimientos no
significa en absoluto que los consideremos como
«sectas» en la acepción corriente de la palabra. En
primer lugar, porque venimos intentando a lo largo
del libro despojar la connotación peyorativa que
tiene el término «secta». Empleamos siempre esta
palabra en el sentido técnico y sociológico. En segundo
lugar, algunos de los movimientos aquí expuestos
son realmente Nuevos Movimientos Religiosos:
Meditación Trascendental, Misión de la Luz
Divina, Iglesia Universal de Dios, etc.; otros son
«cultos religiosos» en el sentido técnico: Candomblé,
Macumba, Movimiento gnóstico, etc.; finalmente
presentamos el fenómeno de ciertas «religiones»
no desarrolladas que se han sectarizado en un
contexto determinado: Iglesia Kimbanguista, Soka
Gakkai, etc.
— No ha sido fácil ni cómodo determinar con
certeza absoluta si algunos de los grupos aquí expuestos
debían figurar. Convencidos de que, por
ejemplo, los movimientos bautistas, adventistas,
pentecostales, han sufrido una notable evolución
—sociológica y doctrinal— desde sus orígenes hasta
nuestros días, perdiendo muchos de los matices sectarios
que tuvieron al principio, los hemos incluido
porque son prototipo y constituyen un trasfondo de
cómo se originan ciertos movimientos de lipo «milenarista»
y «entusiasta» en contraposición de las
Iglesias que apagaron dichas dimensiones.
Su inclusión aquí no significa falta de respeto o
desprecio, como si constituyeran categorías religiosas
de segundo o tercer orden. Es más, liemos considerado
el carácter eclesial de los adventistas, bau-