Para conocer las sectas

programación es utilizada por la Asociación Pro
Juventud a través de CROAS, Centro para la rehabilitación,
orientación y asistencia al sectario, en
cuyo equipo hay psicólogos, médicos, asistentes sociales,
etc., aunque «se desconoce realmente el porcentaje
de éxitos alcanzados en su tarea, dada la
estricta confidencialidad de la misma. Han sido
numerosas las protestas pronunciadas en su contra
por adeptos a los que CROAS no consiguió desprogramar»
66 .
Pero el tema de la desprogramación ha sido especialmente
virulento en los Estados Unidos, sobre
todo a raíz del terrible suceso del Templo del Pueblo,
en la Guayana (1978). Los autores han distinguido
entre una «desprogramación voluntaria»,
cuando el adepto ha salido libremente de la secta y
desea pasar por unas sesiones intensivas para olvidar
su mundo anterior, y « desprogramación coercitiva»,
cuando se rapta al devoto que llega a convertirse
en cautivo de sus mismos padres o de las sociedades
anti-secta. Tras varios intentos de legalizar
las dos formas de desprogramación en los Estados
Unidos, está declinando la práctica de la desprogramación
en aquel país 67 .
Las fuertes discrepancias a la hora de valorar la
desprogramación se observan incluso cuando se
trata de describir el mismo proceso de las sesiones.
He aquí un ejemplo tomado de dos autores, Dean
M. Kelley, director del Departamento de Libertad
Religiosa del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo
en los EE.UU., y P. Rodríguez, especialista en sectas
y periodista español. Ambos autores describen el
mismo proceso de desprogramación, pero, al final,
parece que narran dos fenómenos distintos.
Dean M. Kelley 68 describe con exactitud los ele-
155-167, ofrece un apartado titulado «Cómo se realiza una desprogramación».
Pero será necesario resaltar los matices que
aporta en 162-163.
66 César Vidal, Diccionario de sectas y ocultismo, o. c, 53.
67 Thomas Robbins, Cults, Converts and Charisma..., o. c,
94-97; cf. Anson Schupe y David Bromley, The New Vigilantes:
Deprogrammers, Anti-Cultist and the New Religions, Sage Publications,
Beverly Hills 1980.
68 Dean M. Kelley, Religious Liberty and Socio-Political Valúes
(Legal Threats to Conversión in the United States), en New
Religious Movements and the Churches, o. c, 89-116.
mentos que suelen estar presentes en la práctica de
la desprogramación en los EE.UU., basándose en el
modelo propuesto por Ted Patrick:
— Los padres o familiares del individuo que se ha
unido a un «culto» contratan al «desprogramador»
para rescatar al convertido (pagando unos honorarios
por este servicio que varían de 20.000 a 80.000
dólares, además de los «extras», se consiga éxito o
se fracase en el intento).
— Localizado el convertido (a veces la parte más
difícil del trabajo), se determinan los tiempos y
lugares más vulnerables para conseguir atraparlo.
— Se formula un plan de acción, teniendo en
cuenta también a otras personas que pueden ayudar
a llevar a cabo la tarea, las rutas, los medios de
transporte y los lugares más adecuados.
— Para adquirir un cierto control sobre la persona
convertida, se le invita —si todavía mantiene
algún tipo de relación con la familia— a comer en
casa o a visitar a algún familiar enfermo; pero si
este tipo de treta no resulta práctico, se acude a la
sorpresa o al asalto forzado.
— En un momento determinado, el engaño será
sustituido por la fuerza. El convertido es apresado
por hombres con gran potencia física, llevado en
coche a un lugar (a veces más allá de la frontera del
Estado) donde se podrá mantenerle durante un período
de tiempo en total aislamiento: un motel, la
casa de un familiar, un centro de desprogramación
(existen varios en EE.UU.), o una combinación de
los lugares mencionados uno tras otro.
— Mantener al convertido bajo control (prisión
ilegal) es el siguiente problema. A menudo el lugar
de confinamiento es como una prisión con las ventanas
tapiadas, sin muebles, excepto una cama y
una o dos sillas, las puertas cerradas, con guardias
vigilando en el exterior. A veces, la víctima está
atada a la mesa, se la deja raramente sola, incluso
cuando va al baño, y se le comunica que la detención
continuará todo el tiempo necesario hasta conseguir
los resultados deseados: restaurar su «libertad
de elección», que se define de un solo modo: su
decisión de abandonar el «culto».
— La actividad principal durante la detención es
la contra-indoctrinación intensiva (a menudo implica
ame«l5¡zíB35ji¡qtimidación, etc.; aunque aparen-