Para conocer las sectas

comunión y obediencia al papa y al propio obispo, y
la devoción a la palabra de Dios (n. 143), la promoción
de una liturgia más viva y participativa (n.
145), y por último la instrucción al pueblo sobre las
características de las diversas sectas y las respuestas
a las injustas acusaciones que la Iglesia recibe
de ellas, así como la promoción de «las visitas domiciliarias...
para acoger a los católicos que regresan
a la Iglesia» (n. 146).
— Los Nuevos Movimientos Religiosos o Movimientos
Religiosos Libres. El documento, siguiendo una
perspectiva fenomenológica, los define como «hechos
socio-culturales protagonizados por sectores marginados
y también capas medias y pudientes de América
Latina que, a través de formas religiosas generalmente
sincréticas, logran expresar su identidad y anhelos
humanos». Pero desde una visión creyente afirma
que «estos fenómenos pueden ser considerados
como signos de los tiempos» (n. 147). Esta visión está
en la línea trazada tanto en el Documento de Cuenca
como en el del episcopado mexicano.
El texto de Santo Domingo distingue varios tipos
de NMR que enumera del modo siguiente:
— Formas para-cristianas o semi-cristianas, como
Testigos de Jehová y Mormones...
— Formas esotéricas que buscan una iluminación
especial y comparten conocimientos secretos y
un cierto ocultismo religioso: Corrientes espiritistas,
Rosacruces, Gnósticos, Teósofos, etc.
— Filosofías y cultos con facetas orientales, pero
que rápidamente se están adecuando al continente
americano: Haré Krishna, Luz Divina, Ananda
Marga y otros que aportan misticismo y experiencias
comunales.
— Grupos derivados de las grandes religiones
asiáticas, ya sea del budismo (Seiko No'he, etc.), del
hinduismo (yoga, etc.) o del Islam (bahá'i), y que no
sólo exponen su religiosidad a los originarios de
Asia, sino que también echan raíces en sectores de
la sociedad latinoamericana.
— Empresas socio-religiosas, como la secta Moon
o la Nueva Acrópolis, que tienen objetivos ideológicos
y políticos bien precisos, junto con sus expresiones
religiosas, cruzadas mediante medios de comunicación
y campañas proselitistas, que cuentan con
apoyo o inspiración del Primer Mundo y que reli­
giosamente insisten en la conversión inmediata y la
sanación: Iglesias Electrónicas.
- Multitud de centros de «cura divina» o atención
a malestares espirituales y físicos de gente
problemática y pobre: cultos terapéuticos (n. 147).
Varias causas explican, según el Documento de
Santo Domingo, el interés que despiertan estos
NMR: la permanente y progresiva crisis social que
favorece una cierta angustia colectiva, la pérdida
de identidad de las personas, la capacidad de estos
movimientos «para adaptarse a las circunstancias
sociales y para satisfacer momentáneamente algunas
necesidades de la población», el distanciamiento
de la Iglesia de sectores —populares y pudientes—
que buscan nuevos canales de expresión religiosa, y
la habilidad para ofrecer «aparente solución a los
deseos de "sanación" por parte de gente atribulada»
(n. 149).
El «desafío pastoral» consiste en «evaluar la acción
evangelizadora de la Iglesia y determinar a
qué ambientes humanos y a cuáles no llega esta
acción» (n. 150). Como «líneas pastorales» propone
«dar un trato diferenciado a los movimientos religiosos
según su índole y sus actitudes en relación
con la Iglesia» (n. 151), así como «promover una
liturgia viva» y «presentar una antropología cristiana
que dé el sentido de la potencialidad humana,
el sentido de la resurrección y el sentido de las
relaciones con el universo (horóscopos)» (n. 152).
Comentando los aspectos ecuménicos del documento
de Santo Domingo, el citado órgano del Consejo
Ecuménico de las Iglesias resalta como hecho
importante el que los obispos hayan anunciado el
inicio de un diálogo con los NMR, así como con las
comunidades judías, musulmanas y con las religiones
autóctonas y afro-americanas en las que «descubren,
con auténtico discernimiento cristiano, las
semillas del Verbo 8I .
Y en esta misma línea ecuménica se espera del
episcopado latinoamericano que pueda reemprender
pronto un serio diálogo con el «Consejo de Iglesias
de América Latina» (CLAI), que ahora mismo
congrega a 140 Iglesias protestantes y organismos
ecuménicos del Nuevo Mundo.
81 Le document de Saint-Domingue, a. c, 14.
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