Para conocer las sectas

do en cuenta desde una interpretación teológica a la
hora de entablar el diálogo con las sectas y los
NMR. He aquí lo sustancial de su aportación, que
desarrolla a través de estos cuatro núcleos: el diálogo
es un encuentro entre personas, desde la confianza
mutua, como servicio a la vida, para testimonio de
Jesucristo.
• El diálogo como encuentro
entre personas
Si existe un terreno común que fundamenta y
posibilita el encuentro entre los seres humanos y,
consecuentemente, entre los creyentes, es, sin duda,
la pertenencia a la misma humanidad.
«Lo que hace posible el diálogo entre nosotros
-afirma el documento del Consejo Británico de Iglesias—
es nuestra común humanidad, creada a imagen
de Dios. Todos afrontamos los gozos y tristezas de la
vida humana, somos ciudadanos del mismo país, sentimos
los mismos problemas, vivimos todos en presencia
de Dios» 4I .
Cualquier encuentro que quiera ser verdaderamente
humano —y el diálogo no podría prescindir
de esa cualidad- debe tener en cuenta ese nivel
básico. Acercarse a una persona exige acercarse con
los mínimos presupuestos (prejuicios) si es que uno
quiere realmente encontrarse con la persona y no
con las etiquetas que previamente se le han asignado.
El teólogo anglicano Frederick Denison Maurice
escribió:
«Una persona no te será verdaderamente inteligible
si, en lugar de escucharla y simpatizar con ella,
intentas clasificarla».
Este principio lleva a Cracknell a creer que, en
realidad, no cabe un diálogo entre «religiones», sino
entre personas que han sido moldeadas por
creencias religiosas. De la misma manera que propiamente
hablando no hay un diálogo con el Islam,
157-167; Id., Toward a New Relationship: Christians and People of
Other Faiths, Epworth Press, Londres 1986.
41 Relations with People of Other Faiths..., o. c, 16.
sino con los musulmanes; ni un diálogo con el hinduismo,
sino con los creyentes cuyas vidas han experimentado
las viejas tradiciones religiosas de la
India, así el encuentro y diálogo que se pueda establecer
con las sectas y NMR deberá considerarse
como encuentro y diálogo con los miembros concretos
pertenecientes a esos grupos religiosos.
Y es que nadie ni nada es la personificación de
las ideas y creencias que se encierran en los cuerpos
doctrinales y en los distintos credos. Esto que se
puede decir de cualquier tradición eclesial o de las
mismas grandes religiones, cabe afirmarlo también
de los grupos sectarios.
No niega Cracknell en absoluto que el conocimiento
previo de las enseñanzas y del cuerpo de
doctrinas no ayude a conocer mejor a los creyentes
determinados, pero en ningún caso ese conocimiento
especulativo podría sustituir al conocimiento de
los seres reales, precisamente para el mejor entendimiento
de los mismos grupos. Se ha repetido muchas
veces que se conoce mejor, por ejemplo, la fe
luterana o calvinista acudiendo a sus reuniones,
participando de sus celebraciones litúrgicas, encontrándose
con sus miembros en la vida de cada día,
que simplemente estudiando el cuerpo de doctrinas
de Lutero o de Calvino.
Así se entiende, por ejemplo, que los organizadores
de la Consulta del Consejo Británico de Iglesias
sobre las sectas y NMR exigiesen como requisito
indispensable a los participantes no sólo el conocimiento
teórico de al menos veinte NMR, sino que
deberían acreditar haberse encontrado y mantenido
conversaciones con dos miembros de cada uno de
esos grupos teóricamente estudiados.
• El diálogo depende de
la confianza mutua
El segundo principio pone todo el énfasis en la
necesidad de la confianza mutua para que el diálogo
sea real. Y desde una perspectiva cristiana se incide
en que el diálogo ayuda a cumplir el mandamiento
del decálogo: «No levantarás falsos testimonios
contra tu prójimo». En efecto, existe un desconocimiento
general muy notable por parte de los cristianos
respecto a los miembros de las sectas y NMR,
que se sustituye por «clichés» —la mayoría de las
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