Para conocer las sectas

taria relacionados con el grado de compromiso de
sus miembros: audience cults (cultos de audiencia),
client cults (cultos de clientes), y cult movements
(movimientos cúlticos).
- Los «cultos de audiencia» presentan la más
difusa y menos organizada colectividad de tipo sectario.
«Sus miembros se reúnen ocasionalmente para
escuchar conferencias, o participar en manifestaciones...;
los intentos de crear una más sólida organización
han fallado, debido a la escasez de un serio
y estable compromiso de sus miembros» ' 4 . Ofrecen
su mensaje a los adeptos a través de medios normales
como cursillos por correspondencia, charlas,
etc.
- Existe un segundo tipo llamado, según la terminología
de Stark, «cultos de clientes», porque la
relación entre los promotores de la ideología sectaria
y los adeptos guarda estrechas relaciones con las
que existen entre los terapeutas y sus pacientes. En
este caso, aunque la organización es más estable
por parte de los dirigentes, los «clientes» están poco
organizados y en numerosas ocasiones participan
simultáneamente en actividades de otras organizaciones
religiosas. De ahí que el término «cliente»
sea más apropiado que el de «miembro». La fluidez
y el trasvase de los adeptos (clientes) de unos cultos
a otros dificulta una correcta clasificación. Es sabido
que algunos cultos facilitan este fluido tipo de
vinculación que les permite mantener a su alrededor
constantemente un cierto tipo de clientela. Entre
estos grupos cabe pensar en est, Cienciología,
etc.
- Por último, los «movimientos cúlticos» son
«organizaciones con notable estabilidad que intentan
satisfacer las necesidades espirituales de los
adeptos». Se rigen como la mayoría de las sectas
clásicas, tratando de propagar su programa ideológico
con el fin de convertir y hacer nuevos miembros.
Existe, en este tercer nivel, un rechazo a la
«doble pertenencia» de tipo religioso. El grado de
ments: Journal for the Scientific Study of Religión 18, 2 (1979)
117-133; Concepts for a Theory of Religious Movements, en Joseph
H. Fichter (ed.), Alternatives to American Mainline Churches, Unification
Theological Seminary, Barrytown 1983, 3-26.
14 Cf. Thomas Robbins, Cults, Converts and Charisma, o. c,
156.
compromiso suele ser alto. Cabe, no obstante, que
sus miembros alternen su «vida secular» con los
compromisos religiosos del culto. Pero el ideal es la
vinculación total y exclusiva con la vida de la comunidad.
La Iglesia de la Unificación y Haré Krishna
suelen citarse como modelos-tipo en este apartado.
El problema de esta tipología sectaria es el uso
mismo del término «culto». Si la «secta» se define
—como vimos en páginas anteriores— por su rígida
organización frente a las más difusas estructuras
del «culto», parece que correspondería decir que los
«movimientos cúlticos» según la terminología de
Stark son realmente «sectas», mientras que la palabra
«culto» debería emplearse solamente para referirse
a los «cultos de audiencia» y a los «cultos de
clientes».
Dentro de esta tipología basada en criterios organizativos,
cabe colocar la aportación de los sociólogos
John Lofland y James T. Richardson. Estos
autores descubren diferentes grados de corporatividad
que posibilitan una amplia participación por
parte de los adeptos. He aquí los apelativos que dan
a los distintos grupos sectarios: «clínicas», «colectivos»,
«cuerpos» y «congregaciones» ' 5 . En realidad,
estos términos sirven más para un estudio comparativo
con otras formas de organizaciones sociales y
políticas que para un estudio propio de sociología
religiosa.
2.6. Criterio según la conflictividad
La creciente preocupación por el fenómeno sectario
en los últimos decenios ha llevado a algunos
autores a catalogar las sectas desde el punto de
vista de su conflictividad. Este criterio posee, lógicamente,
el atractivo de interesar a muchas gentes
que, desconociendo el discurso interno sectario, desean
una rápida y fácil catalogación de aquellos
grupos que han saltado a las primeras páginas de la
actualidad. Recordamos las posturas de José Rodrí-
]s John Lofland-James T. Richardson, Religious movements
organizations: elemental forms and dynamics, en L. Kriesberg
(ed.), Research in Social Movements, Conflicts and Change, Greenwich,
CT 1984; Thomas Robbins, Cults, Converts and Charisma,
o. c, 149-150.
PARA CONOCER LAS SECTAS 57