Para conocer las sectas

porque como Iglesia de Dios ha recibido su llamada
para extenderse por todo el mundo; y donde se predica
la Palabra de Dios, está ella. No creemos en la
Iglesia como un ideal inalcanzable, que todavía debe
consumarse, sino como una realidad presente.
Esto diferencia al pensamiento cristiano de cualquier
otra teoría idealista sobre la comunidad...
Mientras haya historia, seguirá siendo impura; pero a
pesar de eso seguirá siendo asamblea divina como
forma concreta determinada. Si nos preguntamos
ahora dónde tiene la fe la "vivencia de la Iglesia" con
mayor pureza, tenemos que responder que no es ciertamente
en las comunidades de solidaridad romántica
entre seres semejantes, sino precisamente allí donde
lo único que une a los individuos es la comunidad
eclesial, donde judío y griego, pietista y liberal, tienen
choques unos con otros y sin embargo confiesan su fe
en la unidad, se reúnen para celebrar la cena, y oran
unos por otros; precisamene en el ambiente de todos
los días es donde se cree en la Iglesia y donde se tiene
la vivencia de ella; no en los momentos de elevado
estado de ánimo, sino en la uniformidad y la dureza
de la vida cotidiana, del culto litúrgico prescrito, es
cuando se comprende lo que es verdaderamente la
Iglesia» S4 .
Desde la «secta» ¿cabría hacer una confesión de
le similar a la que hemos reproducido en el texto
anterior? Evidentemente no. Ahí precisamente radica
la distinción entre «secta» e «Iglesia». Pero
desde cualquier otro punto de vista que no sea el
meramente teológico, Bonhoeffer es rotundo:
«La distinción que hacen Weber y Troeltsch entre
Iglesia y secta es insostenible histórica y sociológicamente»
".
c) Un hombre de la altura teológica de Paul
Tillich ha dedicado parte de su reflexión teológica al
hecho religioso en su relación con la cultura. Religión
y cultura son las dos caras de una misma
moneda. «Así como la cultura es en la sustancia
religión, así la religión es en la apariencia cultura»
56 . Para Tillich, por tanto, lo religioso no se
D. Bonhoeffer, Sanctorum Communio..., o. c, 211-212.
D. Bonhoeffer, Sanctorum Communio..., o. c, 208.
presenta siempre como formalmente religioso. A
veces crece en un terreno fuera de la esfera estrictamente
religiosa, como, por ejemplo, el terreno de la
filosofía, aunque manteniendo en lo más íntimo de
su ser aquello que define a lo religioso. En realidad
existen varias formas de presentarse: en las «Iglesias»,
en primer lugar, como formas esenciales de
vida con los símbolos propiamente religiosos; también
en las «sectas eclesiásticas» que, habiendo nacido
en el terreno de las Iglesias, se han alejado de
ellas; existen además los «movimientos religiosos»
nacidos fuera de las Iglesias y que se reclaman con
iguales derechos dentro de esa esfera; y, por último,
en aquellos grupos que sin tales pretensiones de
religiosidad lo son en su más íntimo ser porque
preguntan por el sentido último y por lo incondicional.
En un trabajo titulado Religiones sin Iglesia S7 ,
Tillich plantea toda esta panorámica de manera
muy lúcida. Por lo que respecta a nuestro interés,
valdría la pena resaltar las diferencias que observa
entre las «Iglesias» y las «sectas eclesiásticas», diferencias
que en último término residen en un principio
que formula así: en cada ser humano existe algo
fundamental y primero que se llama la conciencia
de lo «incondicionado», es decir, «la conciencia de
estar concernido de manera concreta e incondicional
por algo que va más allá de mi propio ser». El
sentido de lo incondicional libera al ser humano de
cuanto le impide ponerse delante de lo último, de lo
absoluto. Esta conciencia de lo incondicional es
universal, afecta a todos los aspectos de la vida y de
la realidad, a todos los hombres y a todas las situaciones.
Teniendo en cuenta este principio: la necesidad
de mantener viva la tensión entre la conciencia de
lo incondicional y su universalidad, la «Iglesia» sería
para Tillich el lugar donde el anuncio de lo
incondicional da cabida a su universalidad. La
«secta», por el contrario, sería el lugar en el que se
ve el peligro de que la preocupación de universali-
w Paul Tillich, En la frontera, Studium, Madrid 1971, 42.
" Paul Tillich, Religions sans Eglise, en Aux frontiéres de la
Religión et de la Science, Le Centurión, París 1970, 73-96; el texto
en 80-81.
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