Para conocer las sectas

He ahí las claves de una lectura de las sectas en
Latinoamérica, que no es exclusivamente negativa
y que es consciente, además de su complejidad, de
los aportes positivos que ofrecen a las capas más
empobrecidas. Se hace, pues, necesario partir de un
análisis de la realidad concreta para entender en
sus justas proporciones la presencia y el auge de las
sectas y NMR en Iberoamérica.
«Indudablemente se han dado procesos de envergadura
en lo económico, lo político y lo social, cuya
incidencia en el campo religioso no ha tardado en
hacerse sentir. La permanente y progresiva crisis global
estructural, por sucesivos agotamientos de los
distintos modelos de dominación, han creado las condiciones
más propicias para el surgimiento y multiplicación
de las sectas pentecostales que inundan los
barrios de las ciudades y los campos de Centroamérica»
60 .
El Comunicado de la Consulta de Cuenca (Ecuador),
citado más arriba, describe el contexto de los
pueblos latinoamericanos del modo siguiente:
«La situación de pobreza e injusticia en que vive
este pueblo se expresa en todas las dimensiones de la
vida: económica, política, social, laboral, cultural,
religiosa...; situaciones de marginación racial, lingüística,
de la mujer, de los jóvenes, de los ancianos,
etc.» (n. 8).
Una situación extremadamente deteriorada ha
generado entre las grandes masas latinoamericanas
fenómenos bien estudiados: las migraciones masivas
del mundo rural al urbano, la expansión de un
capitalismo salvaje, la pérdida de los valores tradicionales,
la ruptura de la vida familiar, un submundo
de niños desamparados, etc. Todo ello constituye
como el trasfondo social de los cambios religiosos
que recientemente ha estudiado Jeffrey Klaiber
61 .
Los nuevos inmigrantes, los indígenas expulsados
de sus tierras, los millones de personas que
60 José Valderrey, Las sectas en Centroamérica: Pro Mundi
Vita 100(1988)23.
61 Jeffrey Klaiber, Cambios religiosos en América Latina y
entre los hispanos de los Estados Unidos: Revista Teológica Límense
3 (1992) 434-448.
pueblan los barrios periféricos de las grandes ciudades
encuentran en el «templo» o en la carpa de
las mil y una sectas un «refugio» que ofrece casi
siempre sentido de comunidad y de calor en un
medio claramente adverso. De ahí la hipótesis general
que plantea Klaiber:
«La expansión del pentecostalismo, del espiritismo,
de las sectas y de todas las demás nuevas religiones
o pseudo-religiones no cristianas es una consecuencia
en buena medida de la dislocación social y
cultural que han estado experimentando millones de
latinoamericanos en los últimos cincuenta o sesenta
años» 62 .
En estas circunstancias, es lógico que los grupos
religiosos marginales sean más receptivos del mundo
de los marginados que las grandes Iglesias históricas,
incluida la Iglesia católica. Se da mayor simbiosis,
por ejemplo, entre una pequeña comunidad
pentecostal y un grupo de emigrantes del campo
que llega a una «favela» de Río de Janeiro, que la
que pueda existir entre esos mismos emigrantes y
una parroquia clásica luterana o católica.
«Lo que buscan en el fondo es obvio: un ambiente
religioso que les ofrezca un sentido de paz, de comunidad,
de seguridad y de esperanza. Si el culto católico
no les brinda dicho ambiente o, sencillamente, si
no hay un templo católico asequible, el poblador o
nuevo inmigrante aceptará lo que haya disponible.
Generalmente es invitado por un pariente o amigo
para acompañarlo al templo de la nueva religión» 61 .
De esta manera, millones de latinoamericanos
han encontrado en las sectas y NMR la realidad que
se recordaba en páginas anteriores. Las sectas llegan
a ser para ellos —al menos así lo dan a entender-
comunidades de protesta social camuflada, de
cambio y de alternativa capaces de sustituir a una
sociedad que les es hostil y a unas Iglesias mayoritarias
que casi siempre les ignoraron.
Seguramente el potencial liberador de las sectas
y NMR en América Latina esté todavía por demos-
62
J. Klaiber, Cambios religiosos en América Latina y entre...,
a. c, 437.
63
J. Klaiber, Cambios religiosos en América Latina y entre...,
a. c, 440.
PARA CONOCER LAS SECTAS 201