estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

EL PASTOR DE FILIDA
suya, y hacer que sus deseos sean como esclavos, y que su misma alma sea como siena,
y que no piense jamás sino en ¿ransformarse, si posible fuese, en la cosa amada”’ 25
Estas palabras dichas por Emilia en El Cortesano, y ya citadas anteriormente, ayudan a
comprender la actitud de absoluta renuncia a su propia voluntad y por lo que consiente a
todo cuanto Finca decida hacer con ¿1.126 Entre ambos han conseguido alcanzar un
estado amoroso que ha superado las tentaciones sensuales, que son controladas por
medio de la razón; a su vez, la fisión de sus almas genera esta deseada transformación
por la que cada cual vive en el cuerpo del otro sin olvidar que la amada nunca está
obligada a amar si no quiere.
Como se ve Alfeo se comporta como un enamorado que, en proceso de
transfonnación en su amada, acepta cuanto venga de su voluntad, no ya sólo caprichos o
desabrimientos, o cambios inexplicables de humor, como los vividos con Andria, sino
también los juiciosos consejos destinados a proteger su amor. En este punto Alfeo y
Finea parecen haber alcanzado el momento álgido de su relación, cuando sus
respectivos retiros han conseguido transcender los conflictos de sus anteriores
relaciones y pueden reflejar el uno en el otro su estado de estabilidad emocional.’27 Hay
que recordar que Finea es caracterizada de discreta cuando mantiene la conversación
con Andria y con suma inteligencia averigua la estrategia de Andria que confla más en
la hermosura que en la verdad de su amor.
Por lo pronto, y más por necesidad que por cautela innata, Andria finge,
disimula y guarda en secreto su identidad y verdad de su caso al ocultar su nombre. Con
esto se puede conjeturar su primer paso en la purificación amorosa que ha venido a
realizar, mal de su grado, a este mundo pastoril. Sin embargo, sigue comportándose con
excesiva soberbia y afectación en la confianza de poder dominar a Alfeo, cuando lo
¡25 Castiglione, op.cit., p. 428-429.
126 Aunque Montesinos (“La Diana de Montemayor” (p.79-144) en Entre Renacimiento y Barroco,
Comares, Granada. 1997) quiere este sometimiento o “este extremado rendimiento que nada pide, que
todo lo acepta, hasta las privaciones más dolorosas, basta las peores crudezas de la suerte” (p. 121) como
propio de “los escrúpulos del amor cortés”; pero tal dependencia está ya en Hebreo que hace del amado
causa agente del amor (op.cit., p. 406), también en Equlcola con la versión del acomodo a los deseos de la
amada (op.cit, fo. 177r-177vy 197r-197v). Esto recuerda, lejanamente, la fhlta de obligación de la amada
de corresponder al amante según estipula Capellán (op.cit., p. 103).
127 Mujica, (op.cit., p. 17). dice que ‘te hannonious landscape is te objetivization ofte subjective
longing”. Y aquí se puede contemplaruna relación cuyo “paisaje menta?’ guarda una perfecta armonía
mientras las condiciones se mantienen dentro de unas voluntades concertadas. “But te pastoralist’s other
worldnever disappears. Anxiety and discontent can be niasked or transformed trough art, but not
eliminated” (p. 18). Los problemas se mantienen y aunque el mundo pastoril esun mundo hecho por la
proyección de los deseos de perfeccionamiento, los problemas “constantly intrudes”.
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