estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

LUIS GÁLVEZ DE MONTALVO
y estoha de tener por su mayor y más perfecta bienaventuranza; porque así hacen los
que verdaderamente aman.” 195
En este fragmento vibran ecos de otros tratadistas. El amor aparece aquí
como obediencia y adaptación a la voluntad del amado. Por un lado, el amante, en el
trasvase de almas, pierde la suya que sólo recupera con la aquiescencia del amado, el
cual deviene intermediario del bienestar que experimenta al recobrarse en la actitud
condescendiente del otro. De modo que tras perder su ahna y encontrarla y recobrarla en
el otro, se transforma en el amado, del que depende tanto en voluntad como en deseos
que lo mueven. Por otro lado, este sometñniento en forma de transformación, si posible
fuese, apostilla Castiglione, se sustenta en la relación jerárquica por la que el amado es
causa generadora del amor en el amante,
196 el cual retorna por este amor al amado y lo
goza mediante la íntima unión; o también se ffinda en la teoría de los espíritus sutiles
que llegan a la amada a través de la mirada, y se aposentan en el corazón, según lo
expone el magnifico Julián.’97
Como se ve se trata de una atmósfera cultural asimilada hasta diluir
teorías completas en discursos sobreentendidos acerca de asuntos manidos en la época.
La teoría de los espíritus sutiles,’98 que salen de los ojos en forma de
tenue vapor para residir e inflamar el corazón del amante, se inserta hábilmente en el
juego de miradas y en la importancia de la visión, como principio del movimiento
amoroso. Castiglione recrea mediante esta corriente teórica,’99 mezclada con la corriente
neoplatónica de la importancia de la visión para comprender cuanto se observa, una
estética del galanteo que cuida las normas del secreto cortés. La demostración amorosa
a la dama sustituye las palabras por un gesto, un ademán, un suspiro o un buen
acatamiento. Pero, por encima de todo esto, nada mejor que la función que desempeñan
los ojos como fieles mensajeros de la pasión amorosa. Además, los reconoce como
descubridores del pensamiento y óptimos medios para encender amor en el corazón.
~ Castiglione, op.cit., p. 428429. Esto mismoya se encuentra en Equicola, fo. 156v; en el Capellán, p.
289-291; y en Hebreo, p. 411 con derivación hacia la religio amoris como señala Serés (op.cit., p. 249
nota 35)
‘~ Recordar Hebreo, op.cit., p. 406.
~ “[...] aquellos vivos espíritus que salen por los ojos, por ser enderezados como saeta en bianco,
naturalmente se van derechos al corazón y hasta allí no paran, y allí se asientan como en su casa, y allí se
mezclan con los otros que ya estaban dentro; y con aquella delgadísima natura donde han llegado,
calentándola y haciéndola semejante a sí y de su misma calidad propia y dispuesta a recebir la impresión
de aquella imagen que consigo truxeron.” (Castiglione, op.cit., p. 430431).
198 Recoge el teorizar aristotélicojunto a la teoría del pneurna estoico (Serés, op.cit., p. 54-86).
199 Serés, op.cit., p. 54-86.
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