estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

EL PASTOR DE FUJIDA
dialoga con el mismo Amor cuando lo encuentra dormido. En el diálogo senectan
ambas trayectorias y es un ser mitológico, propio de la recreación italianizaxte de la
antigUedad, el que entona la alabanza de la belleza de la mujer por la oye el- hontre
cobra en forma de cortesanía y creación poética todo sa sentido y valía. Es la poesíá-ea
que mejor se comprueba la superposición de las tradiciones italiana y española, aunque
en su trasfondo no olvida que el origen de todo su componer es una mujer incapaz de
enamorarse, pero capaz de cautivar al mismo Amor. La presencia de la be/le dama sons
znerci está matizada por el juego mitológico en que tiene lugar su encuentro y su
diálogo. Además, a esto último ayuda el endecasílabo en tercetos encadenados de fluida
suavidad siendo de los mejores que aparecen en el libro.
La misma Belisa recita una letra más adelante sobre el tema de los ojos.
Pero lo novedoso de su intercalación consiste en que ella misma se confiesa ajena a las
ocasiones que producen el surgir del estro poético. Es decir, (y esto vale para cuantos
pastores pueblan esta obra), ella afirma ser una simple intérprete, transmisora del canto
que otro ha creado. Este atiende a una anécdota concreta que le ha movido a crearla.
Belisa sólo la canta y se trata de una letra en que acusa a sus ojos por sentirse prisionera
de los males que amor le ocasiona.
48 Desde esta perspectiva, el motivo original de su
creación pierde significado cuando se intercala en esta forma. Ahora simplemente son
rescatados del olvido, pero carecen de su auténtico valor. Si en los casos anteriores de
Siralvo o Alfeo o los otros, parecía que la poesía condicionaba la andadura anterior y
posterior del personaje, en esta ocasión el poema pierde su vigor vital y se transforma en
mero recuerdo que entretiene a una concurrencia. Se produce un distanciamiento en que
interviene la selección. Son los poemas más ajenos a los estados de sufrimiento o de
aparente gozo. Incluso este que podría haber entrado entre los primeros al ser recitada
por un personaje absolutamente neutro a cualquier problemática erótica, desvía el
problema hacia lo que el libro en su conjunto quiere significar: una liberación sublimada
de un pasado frustrado.
Otra de estas ocasiones tiene lugar en el templo de Pan donde todos
reunidos se disponen a cantar, a petición de Florela, la belleza de Fílida. Son doce
coplas de arte menor que se enfrentan a las once octavas que Siralvo cantó en loor de la
belleza de la misma pastora. Para el pastor reserva el noble endecasílabo combinado en
“ Pág. 373 y ss.
48 “Ojos de tan malas mafIas 1 que estando por veladores, 1 dan paso como traidores 1 a las banderas
extrañas”, it 11-14. (p. 380).
- 278 -