estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

EL PASTOR DE FILIDA
espiritual que emana de la belleza y que de manera idealizada se ha representado en
forma artística, pero ésta depende de la mayor o menor plasmación de la bondad que
reside detrás de la belleza para que sea más asimilable. De ahí que Florela cuando alaba
la poesía de Siralvo comente que se puede oír sin verse, lo que relaciona la poesía con la
percepción de la belleza, y la separa de la pintura que se puede conocer sin oírse. Este
verbo conecta con la filosofía platónica en la que a la simple percepción del primer
sentido se añade el conocimiento y comprensión de lo visto.
En el texto no hay ninguna manifestación expresa de la superioridad de
un arte sobre otro, pero, curiosamente, ante la contemplación del retrato pintado,
Siralvo, casi en trance (Por gran rato estuvo elevado en él)
25 improvisa un soneto
donde, con la anáfora alternativa Divino rostro, Rostro divino que abren los cuartetos y
los tercetos, comunica la impresión y efecto que supresencia idealizada causa en él. En
la anáfora encierra todo el significado que se calibra desde el adjetivo divina para
expresar cuanta excelencia guarda el retrato tomado del natural. La visión del retrato ha
renovado en él su ansia amorosa (el alma que encendiste [..j¡ por ti responde, y. 9 y 11)
y ésta radica en la propia visión de los ojos de su amada en el retrato por los que
confirma su fe. (los ojos que helaste en tu figura [...] por ellos creo y. 10 y II).
Esto demuestra que la consideración conjunta de la poesía y de la pintura
abre un espacio que se amplía, por un lado, hacia la atención del cortesano, como
mdividuo dotado de nociones artísticas suficientes para apreciar la calidad de una obra
de arte y, por otro lado, hacia la comprensión del arte mismo como referente que
transmite un significado filográfico que se codifica mediante el arte pictórico. En este
ámbito el retrato pictórico encierra un doble mensaje de ida y vuelta. De ida por
sintetizar en su arte y en su técnica los valores ideales que se extraen de la belleza
percibida y de la bondad intuida y plasmada en el lienzo; y de vuelta por convertirse en
imagen sustitutoria de la presencia auténtica de la amada. Al reunir en ella la idea
esencial de la hermosura colabora en la configuración de la beUeza universal a que todo
amante verdadero aspira en su camino por reprimir las pasiones perturbadoras.
La escultura
Otra de estas cualidades que adornan la personalidad del cortesano
perfecto es la escultura que el mismo conde pone por debajo de la pintura aunque a esta
25 OáJvez de Montalvo, p. 414.
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