estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

EL PASTOR DE VIUDA
embargo, “[..il el amado no tiene obligación alguna hacia el amante, ni se ve forzado
por el amor a morir por él.”’ 37
Como imagen de Dios y residencia de la divinidad, el amado está
exonerado de cualquier tipo de responsabilidad hacia el amante. Todo depende en las
relaciones entre ambos de la gratuidad por parte de] amado’~ para obtener algún don o
simplemente esperar no ser rechazado.
Hebreo justifica esta dependencia del amante respecto del amado porque
“II...] el amado es causa agente, generadora de amor en el alma del amante, mientras que
éste es receptor del amor, al que genera en el amante, que es la madre que da a luz al
amor, del que quedó encinta por el amado y al que parece semejante al padre, porque el
amor se termina en el amado, el cual Ñe su principio generador. Así que el amado es
primera causa agente formal y final del amor, como verdadero padre, mientras que el
amante sólo es causa material, como madre embarazada que ha de parir.”339
El amado es presencia viva de la divinidad y por ello mismo encarnación
de su belleza y de su bondad. Es objetivo de todo amante, que posea suficiente
sagacidad amatoria en su alma, percibir en la belleza fisica de la amada esa clase de
espiritualidad graciosa que le indique que posee la bondad deseada para disfrutarla en
gozosa unión. En el proceso de enamoramiento el trasvase de almas entre enamorados
es combinado por un movimiento de ida y vuelta en el que el amante recibe el amor
originado en la amada y vuelve a e]la convertido en causa material, es decir, en motivo
o razón para ser objeto del estímulo amoroso surgido de la amada como causa formal.
Por eso asegura que “[...] el amado es más perfecto que el amante.” 140
En Hebreo el amor particípa de la misma inmaterialidad que en los
tratados ya analizados, sin embargo, en él el amor sensual guarda cierta relación con el
espiritual, tanto en cuanto el primero actúa como vinculo renovable de la imagen que
los sentidos no son capaces de retener, a diferencia del alma que lo mantiene en la
memoria. Proclania la superioridad del amor espiritual que eleva al hombre por encima
de cualquier materialidad corpórea que nos encadena a permanecer al nivel del mundo
137 Hebreo, op.cit., p. 411. Si en latransformación se recupera laconcepción amorosa de Fiemo, en la
obediencia del amanteal amado se encierra la falta de obligación, por parte del amado, de conesponder al
amante, como dijo AjIdrés el Capellán en su tratado (op.cit, p. ¡03).
~ Igualmente en el Capellán se encuentra que lavoluntad de laamada es la última en decidir cuál es su
amante. Este debe mostrarse digno de ella y ascender, gradualmente, “hasta la culminación en el nivel de
la mujer (Singer, op.cit., p. 92).
~ Hebreo, op.cit.. p. 406.
‘~ Hebreo, op.cit., p. 159.
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