estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

LUIS GALVEZ DE MONTALVO
mismo contacto sexual. El arte delfin’ a,nours, para Gunn, convierte el impulso erótico,
desde la frustración a que es sometido al reprimirse, en una ‘tena motriz que estiniula
una vida digna y ordenada”. El “instinto generativo” se subordina a “una devoción
apasionada”. El deseo de unión sexual se sublima mediante el arte caballeresco del amor
en forma de disciplina y de ideal de cultura que implica una elaborada técnica
“destinada a embellecer y ennoblecer la vida”. 40
El DeAmore de Marsilio Ffrmno
Sin embargo, este mismo pensamiento es transcendido desde su
valoración filosófica cuando se alcanza el siglo XV con la teoria sobre el amor de
Marsilio Ficino. Con él se produce una reevaluación del concepto amor y, por tanto, la
construcción de un nuevo sistema ontológico cuya jerarquización conceptual
condicionará la comprensión futura sobre las ideas de intangibilidad e inmutablidad en
el orden material existente. “[...] Marsilio Ficino forma una nueva psicología, un nuevo
ideal de vida, una nueva opción religiosa, una cosmología...., y todo ello traspasado por
la dimensión estética~~~41 En esta nueva concepción establece una jerarquía que supera la
idea de subordinación entre Bien y Belleza. Hace de ésta un medio para alcanzar el fm
último: el Bien que en última instancia es Dios.42
Para Ficino “Dios ilumina la mente, el alma, la naturaleza y la materia”,43
en esta disposición descendente. La belleza las penetra como un rayo y en su
~44
actualización recrean el bien que consiste en “la existencia de Dios
40 Citado por Oreen, op.cit., p. 117. Ounn, Ihe mirrorof love: a reinterpretation of¡he Romance of the
Rose, Texas, Lubbock, 1952. (p. 429).
~‘ Ficino, op.cit., p. XV.
42 En la consecución de Dios, hacia el que se aspiragracias al movimiento del amor, Robb en
Neopla¡onism ofthe hallan Renaissance, Octagon Books, New York, 1968 (p. 78-79) intenta aclarar
cómo la transformación de los amantes (del amante en el amado) no es más que el deseo primordial del
hombre por convertirse en dios y es este deseo el que produce el desasosiego del enamorado, ya que éste
incapaz de dominar la pasión o el deseo incitados por la belleza corporal, no es consciente de que lo que
anhela es “te divine splendour inifised indic beloved object. From tbis proceeds te ~ct that lovers do
not know what they seek because they do not know God”. Entre llegar a ser dios o dejar de ser mero
objeto terrenal los distintos filósofos y pensadores establecen diversas soluciones que tienen como eje la
voluntad.
~ “[...] la inteligencia y las cosas derivadas de la inteligencia son la belleza propia, que no ajena, del
alma, ya que entonces es realmente sólo alma. Y por eso se dice con razón que, para el alma, el hacerse
buenay bella consiste en asemejarse a Dios, porque de él nacen la Belleza y la otra porción de los seres”
(Plotino, Enéadas (trat 1 6), introducción, traducciones y notas de Jesús ¡gal, Gredos, Madrid, 1992, p.
287). Según Menéndez Pelayo citanto al mismo Plotino “Lo bello es lo divino en la naturaleza” (Historia
de las ideas estéticas en España, CSIC, Madrict 1974, p. 97). Con Plotino, por tanto, se obtiene una
estética basada en los valores de la virtud que depende de la esencia divina.
- 31 -