estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

LUIS GÁLVEZ DE MONTALVO
alcanzar los amores de doña Magdalena, sino que esta fUe casada con el marqués de
Alencastro y marchó a Lisboa con su marido. Nada de esto aparece en la narración. Es
más, Siralvo y Fílida representan la culminación y la estabilidad amorosa felizmente
lograda. Los periódicos encuentros renuevan en ellos un amor que “jamás sintió brizna
de humano deseo”. Para ser todo esto autobiográfico algo no encaja.
Los personajes actúan como seres híbridos que se mueven entre la
estructura subjetiva y la estructura objetiva. No importa que haya una correspondencia
entre personaje ficticio y personaje real; que Mendino sea don Enrique de Mendoza o
Pradelio el conde de Prades y Arciolo el poeta Ercilla no añade nada al significado
profUndo de la narración. Sin embargo, hay que reconocer que en ella confluyen el
entendimiento de su obra como homenaje y panegírico a su mecenas, como recolección
de su obra poética, y como proyección vital y amorosa de su memoria, o como
salvación de la misma de] olvido. Así la voz del narrador recrea una entidad que entrafla
toda una cosmovisión que comparte con el autor, desde la vertiente real, y desde el
plano ficticio con el personaje de Siralvo. Los juicios e intervenciones irónicas lo
enlazan con la estructura subjetiva de la que es incapaz de desligarse y en la que
irrumpe con comentarios llenos de incredulidad. Con ellos desarticula las piezas que
conforman la estructura objetiva de la narración, las cuales recrean un mundo de
artificio dentro de una proyección personal que desea la fUsión mítica. Y aunque este
deseo esté patente en la recreación del locus amoenus, en sus descripciones o en las
numerosas écftasis que dependen de su voz, lo que predomina en él es el
convencimiento de que los valores culturales del cortesano y del humanista deben servir
para estimular la búsqueda de una vida repleta de belleza.
Gálvez de Montalvo recrea, desde esta personalidad dispersada en forma
de desahogo poético, un mundo que se sirve primero de una convención literaria,’
6 el
género pastoril, y luego de una convención social: el valor de cortesanía.17 En esta
16 Para los rasgos del género véase A. Rey Hazas, “Introducción a la novela del Siglo de Oro. (Formas de
narrativa idealista)”, Edadde Oro, 1(1982), p. 65-105 (en especial las páginas 85-87).
“ Detrás están los numerosos tratados sobre educación de príncipes, o los dirigidos a laburguesía
mercantil queestudia Senabre (“La novela pastoril”, Literawraypúblico, Paraninfo, Madrid, 1987, p. 84-
97), los cuales junto a los tratados dialogados sobre el amor constituyen un estilo de literatura que
pretendía enseñar las maneras cortesanas. Senabre sigue exponiendo que hubo unamanera de agrupar
todos los rasgos de esta literatura por medio de una “envoltura más atractiva que ofreciera ingredientes de
probado éxito a los que pudieran ajustarse los modelos de comportamiento que ahora se trataba de
introducir””(p. 93). Aquí estaría el relato que adoptóla forma de la narración pastoril; y llega a decirmás
adelante: “los tratados a la italiana, los “tesoros”y “florilegios” de buenas maneras no fueron los
elementos conformadores de la cortesía. Fue lanovela, génerodirigido a un público más amplio, la que
cumplió esta labor” (p. 95, citando a Maurice Magendil, Lapo?iresse mondaine et les théorles de
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