estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

LUIS GÁLVEZ DE MONTALVO
El verdadero amor mitiga los deseos y perturbaciones a que se ven
sometidos los enamorados. 103 Advierte en otro lugar, de esos amantes que tenidos por
enamorados adolecen de fuego, furor consumamiento, derretimiento, locura, miseria,
infelicidad’
04 fictores con que suele caracterizarse todo sentimiento amoroso, y que
Bembo califica como amor donde cabe todo mal y por lo tanto no ser amor “[...j porque
en el Amor [verdadero] [...] se encierra todo bien.”’05 Señala el engaño en que cae este
tipo de enamorados que se dejan llevar por los primeros estímulos del deseo.’06
La templanza es la diferencia fimdamental entre un amor verdadero y
otro que no lo sea. Bembo, considera como único amor el que Ficino denominó divino,
propio del hombre contemplativo. No parece acoger la posibilidad de un amor activo,
humano, que actúe de intermediario con el otro tipo de amor, el bestial o voluptuoso,
que seria el tipo de amor al que se dedica cualquiera de esos tipos de amantes o de
enamorados que se dejan arrastrar por losprimeros deseos.
De esta manera el amor para Bembo no es un aprendizaje de
comportamiento cortesano, pues no lleva al enamorado hacia la práctica expresa de
ninguna cortesía, ni enseña una conducta aplicable para vivir en sociedad, ni siquiera
procura dar una clasificación de los distintos grados de amor que se pueden encontrar en
sociedad. Bembo parece mucho más exigente y se sitúa, directamente, en el amor divino
ficiniano, o verdadero, como él lo denomina. Se trata de una escuela de autoexigencia
que llevará al que la practique hasta la recompensa de la sabiduría y la espiritualidad,
liberándose, en contrapartida de las perturbaciones animicas y sufrimientos que la vida
depara.
“1~~] el Amor es natural afecto de nuestros ánimos [...]. Y por esto, de necesidad es
bueno y conforme a razón y templado, por donde cuando quiera que acontece que el
03 En este ámbito cuadra lo que dice Scaglione en Nature andfove in Uit late Middle Ages, 1976 (p.
128): “‘¡be conception of love which prevailed inthe Renaissance was a notably intellectualistic one in a
Platonic vein. No matter how irrational love migbt be conceived to be in its genesis and in its
development as a passion, its aims were constantly to be controiled by the rational inteílect, if it was to be
an acceptable an ‘goed’ state ofte soul.”
~ Bembo, op.cit., p. 261.
105 Bembo, op.cit., p. 261.
~ Sin embargo, en este punto Bembo recuerda a Andrés el Capellán, cuando aconseja a las damas no
dejarse engañar por “las simples palabras” que ocultan un amor que se limita a los “primeros deseos”
(Bembo, p. 261) y que una vez extinguidos, amor desaparece. Pues esta misma recomendación es la que
da Andrés el Capellán, y aún más prolijamente en sutratado (p. 225-227) donde las previene contra “las
infinitaspromesas” de los falsos amantes y les recomienda actuar con cauta moderación y “para
comprobar la pureza de su fidelidad tiene que decirle de vez en cuando que ha cambiado de opinión sobre
lo que antes se habla prometido y que ya no quiere cumplirlo, pues no existe un enamorado tan prudentee
ingenioso que, cuando se le van difiriendo durante mucho tiempo los frutos del amor y finalmente se le
decepciona en muchas promesas, no demuestre que es una persona honrada ono descubra su engaño.”
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