estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

EL PASTOR DE FÍLIDA
eí correcto comportamiento en sociedad. Con una mayor o menor severidad, los tres
elaboran unas normas de conducta útiles para ser aplicadas bien al cortesano~ bien a la
dama, por separado o, también, acomodables para llevara cabo en una sutil relación. De
modo que en Andrés el Capellán aparecen, por primera vez, factores como el guardar en
secreto las relaciones eróticas, la necesidad de contar con un confidente o varios (según
el autor) y contar, en última instancia, con la voluntad de la dama para poder entablar la
relación amorosa, sin olvidar las pruebas de fidelidad a que deberá ser sometido el
cortesano antes de ser aceptado por la dama. Esto último no aparece en el texto de
Equicola, pero sí se encuentra, al igual que en el de Castiglione, la renuncia a creer en
supersticiones o en cualquier otro tipo de artes adivinatorias.
En defmitiva, el diálogo de Baldassare Castiglione parece reunir, por un
lado, la concepción neoplatónica del amor y conceptos como la belleza, el bien, el alma
con lo que se suma a la línea tratadística de Ficino, Bembo y Hebreo; y por otro lado,
recoge los fundamentos que establecen las líneas básicas de la cortesía propia del
jins ‘amours. Pero este último, evidentemente, tamizado por la primera de las
trayectorias. Consigue que la amada goce de un carácter divinizador, por cuanto será
instrumento ancilar en la ascensión transcendente a que todos los autores someten el
verdadero significado del amor.
El Traitato deIl’,4more humano de Flaminio Noblíl
Quiero terminar esta breve aproximación a los tratados filográficos y a su
trayectoria recordando dos tratados que, a pesar de su importancia secundaria, creo que
aportan datos pertinentes a la reflexión sobre el amor a lo largo del siglo XVI. Me
refiero al Traltato dell’ Amore humano compuesto por Flaminio Nobili en 1567 y el de
Maximiliano Calvi, publicado en 1576. Con ellos, la segunda mitad del siglo está
vencida. Las líneas generales de los anteriores tratados se mantienen, pero aportan
variaciones sobre un código que se ha transformado en una cosmovisión de época y una
actitud social que se vuelca en lanovela pastoril, ya en~
1 ~andadurL
Nobii no se sale de la senda de Fiemo o de Hebreo. Afirma, por tanto,
que el amor es deseo de belleza.244 Dice, también que nace de ésta y se capta por la
vista245 y que depende de la mujer y en ella se concretaY6 Distingue una belleza del
amor verdadero procede únicamente del estado afectivo del corazón y se entrega por pura graciay meia
generosidad” (op.cit., p. 271).
2”Ficino (op.cit., p. 14-15); Bembo (op.cit., p. 427); Castiglione (op.cit., p. 508).
245 Nobili, op.cit., fo. 6v-ir.
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