estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

EL PASTOR DE FILIDA
Paulatinamente va desgranando lo que sus precedentes han recogido
sobre esta materia y, en su exposición elabora una teoría que incorpora todas las
corrientes anteriores. De este modo concluye que el amor es un “[...j disiderio del bene
II quale vorremo sempre havere, et che sempre flzsse con noi.~~IM Nada nuevo aporta a
las hipótesis de Ficino, Bembo, Hebreo, Andrés el Capellán o el mismo Plató». Sin
embargo, todos los autores anteriores ofrecen al libro un bagaje especial que lo define
por su aspecto de manual al uso, útil para el comportamiento correcto del cortesano,’
45 e
incluye explicaciones médico-filosóficas y síntesis poéticas de la época. De todos
modos sus argumentaciones siempre mantienen el firme propósito de guiar al lector
hacia el camino de la virtud (a pesar de la propia naturaleza del amor). Así que distingue
tres cosas en el alma: potentia, affetto y habito. A la potencia la identifica con cierta
habilidad y actitud por la que el hombre se puede conmover. El afecto consiste en el
movimiento producido por la conmoción. Y el hábito depende de la costumbre que si es
bien ordenada “deventa virtu. Se male deventa vitio”.146
La virtud del ánimo no es otra que la defmida por Platón en la Repz~blica,
Aristóteles en su Ética y Tulio en las leyes como “[...] perfetta ragione in natura,
costante habito d’animo, et afl’ettione rettissima et conveniente.”47 Con esta virtuosa
disposición entre los dos extremos se encuentra al amor que ha sido descrito en sus
efectos como “[...jJ di volupta apportatore, scaccia II odii, malevolentia istirpa, sempre
nuovo piacere alli human] ingegni aggiunge: Questo ogni ferita dal petto dell’ huonx>
toglie, de mansuetudine et humanita de autore, di delitte, ioci, lepori, risi, ~cette et
blanditie padre: Tutte attioni humane in premio cose diverse ricercano, solo amore,
amore vuole per compensa, et amando esser amato premio istima eccellentissimo”.’48
El amor adquiere un valor de utilidad pública en cuanto atempera los
impulsos y reconduce las inclinaciones instintivas. De modo que la transformación del
amante en el amado se toma una acomodación al ser del otro, aunque sin renunciar al
‘~ Equicola, Libro de natura darnore, 1526, fo. 38r.
145 Jackson en “TheDe Amare of Andreas Capellanus and the practice of ¡ove at court” Romanic Rey/en’,
49 (1958), p. 243-251, (p.2$O) dice: “Andreas’ work represents, in my opinion, a collection ofthe things
he had heard in sopbisticated court circíes, put lii a handbook”. Y eso parece ser, un manual práctico que
orienta al destinatario en un arte social, mediante una serie de instrucciones ofrecidas a través del diálogo
y las decisiones tomadas en las cuestiones de amor. Algo que retorna Equicola y que seguirápresente en
el manual de Castiglione.
‘~ Equicola, op.cit., fo. 41r.
~ Equicola, op.cit., fo. 94v.
148 Equicola, op.cit., fo 81v.
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