estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

LUIS GÁLVEZ DEMONTALVO
demás, en los encuentros, aparentemente, fortuitos’ 62 de Siralvo con Filuda y sus
pastoras, ella no se esquivaba [,.] de o irle, ni de entender que la amaba “; ‘~3y por
último, se sabe que también cuentan con un confidente,’~ Floreta, pastora de Filuda.
Con ella evitan una de las principales causas por las que se hacen públicos los amores,
como es querer ser demasiadamente secreto’65 y no confiarse de ninguna persona.’46
Esto último, los aleja del caso representado por Mendino y Elisa; y de Alfeo y Andria se
diferencia por la perspectiva desde la que enfocan su amor, basado en razón, y cuya
máxima satisfacción consiste en verlay oírla ‘67sin pasar más adelante.
Su amor, por tanto, amplía los límites del deseo hasta aquello que es
conforme a virtud o, por lo menos, lo admisible al decoro de una dama de la categoría y
rango de Fílida.
Si primero mostró con Filardo su capacidad para discurrir
elocuentemente, en otra ocasión no la pierde para explayarse en su afición más íntima.
Sin embargo, en ambas situaciones confirma la opinión de Federico Fregoso:’68 “II...]
sea el cortesano, cuando hiciere el caso largo y abundoso en su conversación.” Y en esta
segunda ocasión con más razón, porque está hablando de la hermosura y bondad de
Fílida,169 dos de las manifestaciones de la perfección exterior e interior,
respectivamente, a juicio de Marsilio Ficino.’70 De alguna forma, Fiida constituye un
compendio sustancial del bien deseado por el hombre, y al que Siralvo se inclina por
¡62 En estos están los reencuentros necesarios para renovar la imagen en los ojos y en el espíritu, taly
como expresa Ficino (op.cit., p. 134). Lo recoge más tarde Nobili (op.cit., fo. 45v—46r.).
163 Gálvez de Montalvo, p. 348.
‘“Ya presente en Capellán (op.cit., p. 319) y Castiglione (op.cit., p. 439). De todos modos, su papel es
secundario si se compara con la presencia y la importancia de la figura de la intennediaria o mensajera en
las obras que siguen la estela de la Celestina. Para este motivo véase el artículo de C. Parrilla García, “El
tratado de amores en la narrativa sentlinental” en Boletín de la Biblioteca Menéndez Pelayo, 44 (1988) p.
109-128 (yen especial p. 116 y ssj.
165 Recomendado desde el Capellán (op.cit., p. 223), hasta Nobili (op.cit., fo. 54v).
‘~ Castiglione, op.cit., p. 439.
167 Aqui están el ojo, el oído y el entendimiento para captar la hennosura que conduce al amor verdadero
bembiano (op.cit.,p. 385); también la consideración de la vista y del oído como “ministros de la razón”
(Castiglione, op.cit., p. 522) y del que se hace eco Calvi (op.cit., fo. 38v) quien observa que la vista es de
los sentidos orientados al deleite el menos “mezciado de pesar y dolor” (fo. 36r).
168 Castiglione, op.cit., p. 238.
169 Ya lo dice Damiani (Jorge & Monremayor, Bulzoni, Roma, 1984, p. 141) “Physical beauty sparks
¡ove iii the shepherdsbecause it is also a reflection ofwoman’s inner nobility”. A la experiencia visual
unen la percepción de otras virtudes en la mujer que en este caso están recogidas bajo el concepto de
bondad. (Recoge esta misma idea en “La composición mitológica de la Diana “junto a Cammara±aen
9uaderni Ibero-Amnericaní, 76(1994), p. 5-34, (p. 25).
Op.cit., p. 86 y este mismo, titula su capítulo 111 del Discurso segundo “La belleza es el esplendor de la
bondad divina y Dios es el centro de cuatro círculos” formados por al mente, el alma, la naturaleza y la
materia (p.26).
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