estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

LUIS GALVEZ DE MONTALVO
tendencia a analizar el amor como uno de los factores anímicos más perturbadores del
hombre y su necesidad de someterlo en aras de la seguridad del conjunto social.
Mendino-Elisa
De entre toda la compañía de pastores que se pasea por la ribera del Tajo,
sólo me interesa el curso de los amores de algunos de ellos, como ejemplos más
representativos entre los modelos sociales que plasman sus vicisitudes narrativas. Así se
encuentra la breve andadura amorosa de Mendino y Elisa; el entrecruzamiento de las
suyas entre Alfeo, Andria, Orindo y Finea; los sucesos de Filardo y Pradelio en tomo a
la inconstante Filena; la desesperación de Livio por Arsia; y, para terminar, los
ejemplares y templados amores de los protagonistas, Siralvo y Filuda.
En cuanto al primero de los casos, ya desde su presentación en la Primera
Parte de El Pastor de Fil/da, se observa cómo cumple con las condiciones impuestas a
todo cortesano. Por esto Mendino, además de proceder de buen linaje, es hombre de
buen juicio, según se puede deducir del adjetivo que, antepuesto, lo califica: “el
caudaloso Mendino. “ ~ Para caudaloso vale saberlo “muy rico y acomodado, lleno de
bienes, hacienda y riquezas”. Pero junto a esta condición social indicada se debe
atender al juicio y entendimiento, adornado y enriquecido de sabiduría que implica el
término caudal,
5 con lo que se obtiene como resultado los principales requisitos que
debe reunir un cortesano si quiere aspirar a la perfección, pues además de aquilatar su
buen nombre, procediendo de preclaro linaje, tiene que demostrar que su índole natural
obedece a la bondad de un buen juicio y de un sabio entendimiento. Y esto porque
como explica el conde Ludovico de Canosa, el buen linaje en el cortesano actúa como
“una clara lámpara” que ilumina “las buenas y las malas obras”; a la vez sirve de acicate
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a la virtud por miedo a la infamia y por “la esperanza de la gloria
A la objeción expuesta por Gaspar Palavicino sobre este concepto de
nobleza que opone la de sangre a la nobleza de espíritu, responde el conde que ya que se
han propuesto formar un cortesano sin tacha tenía que ser de buen linaje. “[...] Y esto
no solamente por muchas otras razones, más aún por aquella buena opinión general que
siempre se sigue tras la nobleza y el lustre de la buena sangre.”8
4L. Gálvez de Montalvo, El ¡‘astordeFílida, Lisboa, 1589. (p. 333)
Dic. de Aut. p. 234 1 y 235 1.
6 Castiglione, op.cit., p. 215.
Castiglione. op.cit., p. 123.
8 Castiglione, op.cit., p. 127.
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