estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

LUIS GALVEZ DE MONTALVO
Es evidente que entre todos los textos aquí analizados existen notables
puntos de contacto y a la vez notables diferencias que los distinguen a cada uno. En
principio la influencia de Platón se deja notar en todos los que, de un modo u otro,
tratan del amor y de la belleza como itinerario hacia el Bien. Sin excepciones, para
todos, el último fin del amor es la unión con Dios. Y si para unos consiste en la visión,
para otros es la fusión gozosa por medio de la comprensión absoluta (Ficino y Bembo
para lo primero; Hebreo en el segundo caso). Igualmente, para todos la belleza es el
punto de intersección entre la percepción material de la parte mutable y corruptible, y la
intuición del camino del conocimiento de un bien que trasciende la belleza misma. Esa
percepción se realiza por medio de la vista que junto al oído actúan como instrumentos
de la razón. Además, su calidad incorpórea los convierte en medios idóneos para que la
razón pueda mantenerse alejada de cualquier tipo de sensualidad transmitida por los
sentidos.
Algo que también sigue siendo común a todos es la consideración del
alma como sede de la inteligencia o del entendimiento de las cosas inteligibles, frente al
conocimiento sensual, realizado a través del cuerpo. En el alma se imprime la imagen de
la amada y en ella perdura de manera mmutable frente a los sentidos que necesitan
renovarla, periódicamente, para apaciguar los tormentos que su ausencia produce en los
enamorados.
Todos estos elementos comunes configuran una trayectoria que unifica a
todos los textos, aunque desde Andrés el Capellán
2~ se hayan introducido unos matices
que contribuyen a crear una trayectoria secundaria seguida, en alguna medida, por
Equicola y Castiglione. Las principales diferencias aparecen desde la propia
consideración del amor como relación orientada hacia la mujer. A la elevada tendencia
hacia la abstracción de los textos de Ficino, Bembo y Hebreo, los discursos de Capellán,
Equicola y Castiglione resultan de una plasticidad que se remansa en ejemplificaciones
sobre la conducta y las acciones a desempeflar, tanto por la dama como por el cortesano,
que hacen su lectura más relajada. En los tres últimos es donde se leen advertencias para
243 En su quehacer tratadístico lo destacable es la cortesía, no el amor en sí. El amor es bueno por sus
efectos no por su naturaleza. No es sabiduría, ni acceso a la divinidad, ni inteligencia de las cosas. Es un
enajenamiento que mueve al ánimo del hombre hacia la realidad exterior cautivado por la belleza. Esta
belleza se concreta en el otro sexo y su posesión implica goces camales. Tal desorden puede evitarse
sometiéndose a una serie de reglas que son las que ennoblecen al amante y le proporcionan los elementos
y componentes integrantes de la cortesía. Y esta cortesía es el fundamento base para vivir en sociedad.
Tal cortesía se conjuga con el amor por medio de la integridad moral a que aquélla conduce y que es
requisito primordial para una realización amorosa plena. Por eso dice Andrés el Capellán que “[ji el
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