estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

LUIS GÁLVEZ DEMONTALVO
y el entendimiento. En esta percepción interviene cierta gracia “que deleita y mueve el
alma a amar”. Ello obliga a que bondad y belleza se relacionen por medio dc “alguna
clase de espiritualidad graciosa” que incita al alma hacia ella. “1>.) Por lo tanto, el amor
humano [...j es con propiedad deseo de una cosa hermosa, según dice Platón, y de ténna
más común es deseo de una cosa buena, como dice Aristóteles”.’ 34
En los mismos objetos corpóreos es necesario cierta clase de
espiritualidad graciosa que, percibida por el alma, haga que se dirija hacia ella como
algo bueno. Se trata de una articulación frágil que, en buena proporción, depende de esa
sagacidad amatoria que mencioné, para captar la verdadera belleza o bondad, que resida
en el cuerpo del amado.’35 Parece que tal belleza necesita, para ser percibida, una
índole especialmente predispuesta para e] amor. Sc dispone, así, de una distribución de
funciones entre amado y amante que condiciona su forma de actuar.
“[...] Ja divinidad reside en el amado y no en el amante, porque el amado es hermosoen
acto, como Dios, mientras que el amante que lo desea sólo es hermoso en potencia, y,
aunque se hace divino mediante ese deseo, sin embargo, no es dios como el amado.
Puedes observar, además, que en el pensamiento del amante, el amado es venerado,
contemplado y adorado como un verdadero dios, y la belleza de éste es considerada
divina por el amante, de suerte queninguna otra se le puede comparar ,,136
Por lo pronto se establece una jerarquía en la que el amado es superior
por residir en él la divinidad y, por lo tanto, la belleza en acto; subordinado a él, el
amante es hermoso en potencia y aspira a conseguir esa divinidad por medio de la
unión. A tanto llega la superioridad del amado respecto al amante que Hebreo
manifiesta la obligación de servir el segundo al primero como a su dios, y se ve
constreñido a morir por él. Para justificar tal sometimiento y obediencia recurre a la
transustanciación que se opera en el amante, el cual, abandonado su cuerpo, se
transforma en el amado y en él vive, donde se halla toda su felicidad y su bien. Sin
‘~ Hebreo, op.cit. ,p. 404. Hay que recordar que Ficino ya había advertido que “la belleza es una cierta
gracia, vivaz y espiritual, infundida por el rayo de Dios” (p. 104). En cualquier caso entre la belleza
platónica y la bondad aristotélica Hebreo se decanta, en opinión de Menéndez Pelayo (op.cit., p. 503), por
la caracterización aristotélica del amor, reconocible “universalmente por lo bueno, y no como [en] Platón,
especialmente por lo hermoso”. Aunque todo lo hermoso es bueno, no todo lo bueno es hermoso” (citado
por Menéndez Pelayo).
‘~ “La hermosura es la idea” tal y como recuerda Menéndez Pelayo, op.cit., p. 516, citando a Hebreo.
136 Hebreo, op.cit., p. 411. Serés señala (op.cit., p.249 nota 35) que Hebreo “deriva el diálogo hacia
terrenos más cercanos a la religio amoris y trae a colación otras citas donde se demuestra laequivalencia
que hace entre el amado y dios.
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