estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

LUIS GALVEZ DE MONTALVO
entendimiento” más allá del mundo “sensible y material” otro mundo, “apanado y puro,
que en derredor le sobrecerca” y donde todo es mejor y mayor “cuanto más se acerca a
su última causa”. 95
El amor vuelve a convertirse en método de acceso para alcanzar el gozo
intelectual de las cosas celestiales. Por lo pronto, el amor es caracterizado como una
perturbación del ánimo que desequilibra la paz y el orden del hombre.
“[...] muy cierta cosa es que entre todas las perturbaciones del ánimo ninguna hay tan
enojosa, tan pesada ni tan fuerte y violenta, ninguna que así nos conmueva y trastorne
como esta que nosotros llamamos Amor.”~
La perturbación enojosa constituye una concepción degradadora del
amor que únicamente tiene el aliciente de superarla encaminando el amor hacia Dios.
Esta es, posiblemente, la mayor explicitación sobre el auténtico carácter del amor en el
sentido que Bembo quiere darle, ya que dedica el final del diálogo a descubrir la
experiencia de aquel que accede al amor de Dios.
Según Reyes Cano, en su edición de Los Asolanos, lo que realiza Bembo
en el diálogo es un modelo de comportamiento cortesano,97 donde el amor actúa como
salvación espiritual del hombre. El único valor positivo del amor es aquel que lo
aproxima a la perfección del espíritu, con lo que el amor corporal pierde el sentido que
Ficino le había otorgado en su modelo tripartito. Aquí el amor verdadero es el dirigido a
Dios sin otra consideración que la renuncia del amor humano, sustituido por el divino,
como culminación del ansia de sabiduría y de plenitud espiritual,98 por lo que
~ Ficino, op.cit., p. 109.
93P. Bembo, Los Asolanos, edición, introducción y notas de José M’ Reyes Cano, Bosch, Barcelona, 1990.
(p. 439-441).
~ Bembo, op.cit., p. 91.
~ Dentro de este ámbito de comportamiento social ya estaba Andrés el Capellán con sutratado y por el
que considera que el amor del cabaUero a una única dama somete el instinto sexual y coadyuva a los fines
de aspiración moral, tal y como lo señala Singer (op.cit., p. 82).
~ La belleza para Ficino es “algo incorpóreo más digno” (op.cit., p. 99), sólo perceptible “pormedio de la
razón y de la vista y del oído” (op.cit., p. 104>. La visión como medio fundamental en todo este proceso
se reconoce desde el mismo Platón. Luego, más tarde Plomo incorporó “el ámbito del oído” (Enéadas,
1992: p. 275) en la percepción de la belleza y ahora Bembo se sigue haciendo eco de la misma idea que
ya tuvo amplio desanollo entre los siglos XII y XIII como demuestra Friedman en “Gradus amoris”,
Romance Philology, 19(1965), p. 167-177. Configuran, por tanto, un método que también sirvió de
modelo al amor cortés y que establece cuatro pasos, etapas o grados antes de culminar en elfactum. Si
menciono estos grados del amor es fundamentalmente, porque fUeron relacionados con cada uno de los
cinco sentidos. En palabras de Friedman: “Eyes, ears, mouth, hands and euvre vilaine agree with visus,
alloquium, osculum, tactus and f~ctum, a concordance between each gradus and a specific organ of sense
perception.” El autor apunta cómo este concepto, jalonado por estos cinco factores, constituye un topos
obligado para el desarrollo de la comedia elegiaca. De tan larga tradición los tratadistas, y más tarde la
narrativa idealista, entre la que se cuenta a los libros de pastores, van a extraer la divisoria de los sentidos
y su correspondencia con los diferentes tipos de amor dejando el amor puro, celeste, divino,
contemplativo o como se quiera, a la vista, al oídoy al pensamiento; mientras que quedapara el amor
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