estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

EL PASTOR DE FILIDA
alma dependen del cuerpo y las del cuerpo dependen del alma “¡j.] donde Furia al’altro
mmistra volupta, et l’uno senza l’altro, non si ptao dilettare.”’ 61
162
Equicola parece participar de esta última disposición, aunque lo ofrece
de un modo más sencillo.
“[.4 Concludamo qualunche se sia, che veramente ama, amar l’animo et como insieine,
dico amar necessariamente et per vigor naturale l’uno el l’altro: el affermo che l’uno
dall’altro in tal amore non pate separatione: Ii sensi dell’amante daJl’amato corpo
recercan volupta sensuale como suo fine: lo animo de vero amante dall’amato animo
amor richiede, el esser reaniato: Dall’anñno dunque vuol amor lo amante: dal como vol
dell’amor il frutto.” 163
Para esta inseparabilidad, peligrosa para el alma, solamente existe un
remedio: obrar racionalmente. Como la naturaleza del hombre necesita amar siempre
algo, la solución será que ese algo sea un bien eterno. “[...] Nol (merce di Dio) nati
rationali, creati ad imagine di Dio, amemo Dio: con lui riostro esser, non hara mofle: il
nostro conoscer non sera en-ore, il nostro amare non hara offensione.~~íM Una vez más el
amor de Dios depende de un ejercicio racional, de una voluntad consciente de
superaciónque libera al hombre de un túturo incierto.
[...1conoscere el sapere Dio, non é altro che fermamente crederlo onmipotente, fattor
de l’universo, autor ottimo, el dator di ogni cosa buona, gusto el clemente.” 165
Con esto concluye el tratado de Equicola cuya novedad consiste en esos
avisos de buena conducta que deben orientar el comportamiento de todo buen cortesano
y, que a caballo entre una concepción medieval y humanista, se orienta hacia el tratado
de mayor éxito en todo el siglo XVI. Aunque Castiglione, curiosamente, no se propuso,
en principio, tratar sobre el amor como asunto concreto, recogió este factor como
integrante de su personalidad, y lo combinó con los valores que identifican al perfecto
cortesano y a su dama.
161 Equicola, op.cit., fo. 197r.
162 Tan inextricable unidad de cuerpo y alma la hemos visto explicada en los diferentes autorescon
soluciones que intentan transcender la sensualidad del cuerpo por una sublimacido anímica querevalorice
el sentimiento amoroso. Unos iniciandouna ascensión ascético-mística hacia el último fin del viaje a
través de la belleza hacia el sumo bien, como lo quiere Ficino; Bembo, en esta misma ascensión, pone la
meta final en el amor divino; Hebreo, más complejo, no rehuye por complelo elvínculo fisico como
renovación amorosa.
‘~ Op.cit.. fo. 197v.
‘“Op.cit., fo. 209r-209v.
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