estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

EL PASTOR DE FILIDA
última referencia radica el ensayo para conciiarlo todo en una estructura que refleje la
hondura de una vida verdadera encajada en multitud dc convencionalimos procedentes
de diversas tradiciones y trayectorias. La estructura total, por esto mismo, depende- de
una cosmovisión que se remonta a una concepción cortesana que trafls4ta por
cancioneros. Estos mismos andan a vueltas, desde el siglo XVI, con una concepción
neoplatonizante’
8 que impregna todo el vivir real y literario. Este condicionamiento
erudito choca frontalmente con la experiencia de una vida hecha poesía y que quiere
rescatarse. Desde este momento surge una personalísima estructura pastoril que
combina vida y pensamiento,’9 los cuales generan una tensión que se transmite por toda
ella.
En esta estructura son muy importantes ciertos nudos argumentales
donde se producen reuniones de pastores que sirven para recrear el ámbito pastoril en
plenitud de fonnas y condiciones. Se trata de la reunión de pastores en el valle de Elisa
para celebrar y conmemorar su mucrte, la reunión en el templo de Pan, y la fiesta en el
templo de Diana. Estas situaciones generan desplazamientos junto a una acumulación dc
poesías, de descripciones y de factores que van dirigidos a crear el ambiente propio del
mundo de los pastores con entretenimientos diversos. Entre unos y otros nudos hay
otros dos momentos que enmarcan a estos, pero que tienen la peculiaridad- de ser
ocasiones específicas en que un número reducido de pastores se disponen a buscar a un
mago. Sincero en la primera parte, Erión en la sexta. Con sendas composiciones
¡‘honnéreté en Franceau XVIIsiécle dii 1600 a 1660, Paris, P.U.F., 1925, reimpresa en Genéve,
Slatkine, 1970, p. 165).
~ De alguna forma este neoplatonismo ixnpregna el libro, aún apesar de crecer de teorizaciones al
respecto sobre el amor y sus influencias y cualidades. Ocurre algo distinto a lo que Montesinos (op.cit., p.
122) dice acerca del mismo asunto en la obra de Montemayor sobre que el platonismo está concebida
como “puro exorno” y no en la función de “elemento constructivo”, lo cual no ayuda a explicar acciones
y reacciones de los personajes. El ensayo de Gálvez de Montalvo distingue claramente entre sus
protagonistas y el resto de personajes, pero eso es algo que creo se debe a su ansia de sublimación
un lado está elsaber humanista y cortesano desde el que compone poesía de recuerdo cancioneril y
que inserta en una proyección narrativa, al modo de Sannazaro en su Arcadia. Pero por otro lado, está la
constitución del género que desde Montemayor descubre cierto dinamismonarrativo y del que no puede
prescindir. De ahí larecreación de ciertas tramas amorosas que sirven de receptáculo al vivir en poesía y
proyectarse en su obra aprehendido del napolitano. Esto mismo le permite decir a Reyes Cano (“La
Arcadia de Sannazaro en España”, Andes de la Universidad Hispalense. 1973, p. 19-36) que laobra de
Gálvez de Montalvo “es el primer libro de pastores en que la crítica reconoce unánimemente una gran
influenciade laArcadia de Sannazaro. Su aparición señala el comienzo de unanueva etapa en el
desarrollodel género pastoril español, caracterizada por lainspiración en el bucolismo italiano, que a
partir de ese momento comparte con el de Montemayor la condición de modelo indiscutible” (p. 31). No
obstante, algo similar es lo que se puede encontrar en La Diana de Montemayor “fundiendo las
novedades renacentistas sobre amor, de vertiente espiritualy ámbito pastoril, en un entramado de
tradición medieval”, según dice Rallo en su edición de La Diana, Cátedra, Madrid, 1991 (j.24).
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