estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

EL PASTOR DE FILIDA
Gálvez de Montalvo defiende una combinación entre la forma venida de
Italia y el contenido cortesano de la poesía amorosa cancioneril. De ahí su propuesta en
el soneto ya analizado, con el que conforma una poética personal. Pero na se debe
olvidar que esta discusión ya había aparecido en la cuarta parte,
67 donde la pastora
Silvia declaró como único juez el propio gusto personal.68
Como puede verse la defensa del verso castellano se apoya en
autoridades que en la primera mitad del siglo siguieron fieles a la tradición, pero los
pastores alegan a estos autores en flmción de su gusto que depende del contenido
poético más fácilmente asimilable por el corto y rítmico octosílabo que pos el más
melodioso y grave fluir del metro italiano. Por otro lado la propia práctica denmestra
que en todo el libro ambas tradiciones tienen ampli& representación y en- algune& casos
un esfuerzo por entreverar la forma del verso italianizante con el contenido de la
tradición cancioneril española.
Gálvez de Montalvo dosifica entre estas dos partes la exposición poética
que impregna todo su quehacer poético y narrativo, Si en la primera declaración sale
vencedora la copla octosilábica acompañada por numerosos ejemplos, en el- segundo
momento, a pesar de declarar que “todos allí se inclinaron al Castellano”,69 la lecciñn
atiende a la poética que constituye el modo de componer en estilo italianizante, no el
uso del arte del endecasílabo. Incluso Siralvo, por medio de un soneto, defiende la idea
de “seguir siempre la llaneza”,70 sin declarar el tipo de verso en que verter el contenido.
De algún modo la importancia de la poética de Gálvez de Montalvo consiste en la
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comprensibilidad de lo expresado en la poesia, mdependicntemente del metro que se
301). A. Vilanova Andreu, (“Preceptistas del siglo XVI”, Historia General de las Literaturas
Hispánicas, Vergara, 1953, bajo la dirección de Guillermo Díaz-Plaja (p. 567-692), reafirma esta misma
idea desde el plano de la teoría literaria y dice que “la imitación temática y la apropiación de formas que
caracteriza la introducción del petrarquismo italiano, se basa más en la deducción empírica de las reglas y
preceptos a través de los textos, que en el estudio teórico de los tratados de versificación y arte métrica ya
existentes en Italia”. (p. 568), Además, hay que recordar que las Anotaciones y Enmiendas a Garcilaso de
Francisco Sánchez el Brocense y las Anotaciones de Femando de Herrera son de 1576 y 1580,
respectivamente, fechas muy próximas a la publicación de El Pastor de ¡‘dido (1582), lo que da, en cierto
sentido, cierta actualidad al debate pastoril.
67 Pág. 430-43!.
~ “Eso tienen las coplas —dijo Silvia-, que por parecer de uno aplacen a muchos. Pero si ami no me
agradan, poco me mueve que grandes poetas las alaben” (p. 431)
69 Pág. 525.
~ Pág. 527.
71 Siempre se ha caracterizado nuestro Renacimieto por lo sincrético y ecléctico de sus autores y obras.
En eUos y en ellas se aprecia la dificultad por armonizar ese gusto por lo antiguo y lo moderno oye-vino a
producir en el marco de esta etapa lo que Belí (“Notes on te Spanish Renaissance”, Revue Hispwñqr,
80 (1930), p. 319-639) caracteriza como “a tendency to hollow form and abstract rhetoric” (j,. 634>. En
este sentido la obra de Castiflejo, Hurtado de Mendoza y