estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

LUIS GALVEZ DE MONTALVO
explicado en su tratado Ficino asegurando que, a diferencia del espíritu, los sentidos de
la vista y el que corresponde al espíritu (spiitus) necesitan la presencia de la amada
para sosegar su inquietud y serenar su ansia, experimentada cuando no perciben la
belleza corporal. 239
Este tipo de amor es el correspondiente a razón y, por tanto, depende de
la elección que se haga. Cada cual puede diigirse hacia una u otra dirección y así evitar
todas estas clases de incomodidades. Y éstas serán eliminadas cuando “[4] enderece
totalmente su deseo a la hermosura sola sin dexalle tocar en el cuerpo nada, y cuanto
más pueda la contemple en ella misma simple y pura, y dentro en la imaginación la
forme separada de toda materia, y fonnándola así la haga amiga y familiar de su alma, y
allí la goce y consigo la tenga días y noches en todo tiempo y lugar sin miedo jamás
perderla.”2~ Es decir, la imagen de la hermosura refugiada en la memoria del alma será
la que aísle y proteja de los continuos desasosiegos, desazones, desvelos, zozobras y
alteraciones que sufren los amantes por la ausencia de sus amadas. Con este sistema, sin
embargo, configura una imagen ideal de la hermosura de su amada que al estar libre de
cualquier impureza material la aleja, igualmente, de todo el cambio que se produce en el
mundo fisico. Por el contrario, al hacerla amiga y familiar de su alma la adscribe a lo
más imperecedero de nuestro vivir, donde poder disfrutarla sin sobresaltos. Además,
recuerda más abajo, cómo la hermosura que se percibe en el cuerpo no es sino reflejo y
mixtificación de la verdadera hermosura de la que toma su presencia.
Por tanto, acceder a este nuevo peldaño significa un largo procedimiento
por transcender el amor, y supone adquirir un estado de bienestar personal que redunda
en la prosperidad social y moral.24’
Antes de llegar a la última contemplación de la hermosura se propone un
nuevo escalón en este proceso de mejoramiento que transforme el amor virtuoso en una
expansión del espíritu y llegar al concepto universal de hermosura.
“[...] por extenderse juntará en su pensamiento poco a poco tantas bellezas y
ornamentos que, juntando en imo todas las hermosuras, hará en sí un conceto universal
y reducirá la multitud deiias a la unidad de aquella sola que generalmente sobre la
239 “1...] Al espíritu [...] que conserva de memoria la imagen concebida una vez de un hombre hernioso y
reformada según él, le seria suficientehaber visto una sola vez al amado. Sin embargo, para el ojo y para
el espíritu (spiritus) que como espejos reciben las imágenes del mismo estando presente el cuerpo, y la
pierden cuando está ausente, es necesaria Ja presencia permanente del cuerpo hernioso para que por su
luz empiecen a brillar de una manera continua, se calienten y se deleiten” (Ficino, op.cit., p.: 135).
240 Castiglione, op.cit., p. 527.
24! Para la contemplación platónica de la belleza universal Serés, (op.cit., p. 194-195), aduce otras citas
donde queda explícita la necesidad de transcender la belleza particular con ayuda del alma intelectiva.
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