estudio y edición de el pastor de fílida por luis galvez de montalvo

LUIS GALVEZ DE MONTALVO
A pesar de que Andria sea hermosa y discreta, de alto linaje y frvorecida
en los amores, no corresponde en igual medida con el talante de bondad que es
obligado en dama de su naturaleza. Esta, caprichosa y mudable, no se corresponde con
su perfección exterior, lo que la obligará a un duro trabajo de purificación que la haga
merecedora de recibir el amor que Alfeo la profesa.
A los errores de las anteriores parejas se opone el modelo irreprochable
representado por los amores de Fílida y Siralvo.
203 Los dos configuran el caso que más
se aproxima a la perfección buscada en el libro de Castiglione. Tanto sus condiciones
sociales y naturales, como sus propias actitudes y actuaciones se acomodan
perfectamente a las recomendaciones y advertencias que los distintos tratados desgranan
en forma dialogada o expositiva. Pero es en Siralvo y en Fílida donde se encuentra la
confirmación absolutade la máxima expuesta por Plotino en sus Enéadas.
“¿ Puede decirse que el bien de cada ser consista en otra cosa que en aquella
actividad de su vida que sea conforme a naturaleza 7’2N
Tanto él como ella desarrollan la actividad de su vida de acuerdo a su
esencia humana, primero, y cortesana después. Como seres humanos su forma de vida
se adecua a aquella actividad que nos convierte en hombres: el ejercicio de la razón. 205
Y conviene recordar que Castiglione habla, a través del Bembo, de tres formas de
conocer en el hombre: por los sentidos, del que nace el apetito, por la razón, de la que
nace la elección y por el entendimiento del que nace la voluntad, resaltando la
naturaleza racional del hombre?06
De la razón depende el sometimiento a estricto control de la sensualidad,
e, igualmente, la elección de gozar de la belleza por medio de la mirada en la que se
202 Gálvez de Montalvo, p. 418.
203 En todos ellos y en especial en el tipo de amor representado en la perfección de sus actitudes por
Siralvo y Filida, se da lo que Poggioli (op.cit., p. 31) dice sobre la sublimación de los impulsos del
instinto que ofrece una compensación vicaria ante las renuncias impuestas por la sociedad y la
reconciliación que alcanza el individuo por los sacrificios hechos en beneficio de la civilización. Se puede
decir que lo que no logran las anteriores parejas lo consiguen Siralvoy Fílida en la conformidad de sus
espíritus. Su relación confirma la plenitud de sus deseos y, por contra, la eliminación de todos aquellos
Ñctores que la realidad interpone con el fin de mirar el ideal. Cuando Mujica (op.cit., p. 18) afirma que
“te dichotomy between te ideal and tSe real never disolves” parece referirse a todos menos al caso de
estos dos enamorados que han logrado en su mundo la perfección anhelada.
2~Eneada 1 bat. 1, 7. (p. 299).
205 Mujica (op.cit., p. 164) dice: “Man possesses free will and reason, and is capable of controlling his
instincts”. Y el modelo, en este caso, es Siralvo.
206 Castiglione, op.cit., p. 508. En la libertad de elección reside la dignidad del hombre y “sólo se dará la
excelencia del hombre cuando éste elija las formasmás elevadas de vida moral e intelectual puestas a su
disposición; y ésta excelencia pertenecerá a su naturaleza concedida en tanto que ésta incluye entre sus
potencialidades esas formas de vida elevadas” (PO. Kristeller, LIpensamiento renacentista y susfuentes.
México, Fondo de Cultura Económica, 1982, p. 239).
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