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ABRIR SEGUNDA PARTE

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Otro historiador del protestantismo de posguerra, Manuel López<br />

Rodríguez, protestante, vio también la crisis del cristianismo evangélico<br />

español en la fragmentación existente, en el espíritu de ohetto y en la<br />

falta de capacidad para incidir en lo temporal:<br />

“El fondo de la crisis es, en realidad, el mismo que el de la<br />

catól ica, llámesele ‘conflicto derecha—izquierda’, ‘enfrentamiento<br />

cultualismo—profecía’ o ‘choque entre las concepciones<br />

espiritualistas y temporalistas de la religión’. Ahora bien, debido<br />

al intransigente conservadurismo teológico que ha Ido formándose en<br />

un amplío sector de las iglesias evangélicas, la crisis está aún<br />

latente. La izquierda evangélica carece de solidez a causa de la<br />

propia fragmentación del protestantimso español, la acusada herencia<br />

histórica de ghettos espiritualistas y también debido a las serias<br />

dificultades de los ciudadanos evangélicos para incidir en lo<br />

temporal” (14).<br />

El Libro de las memorias de las cosas se había adelantado a estas<br />

observaciones convergentes entre la novela y la historia. El<br />

independentismo que Jesús Fernández Santos atribuye a los Hermanos<br />

respecto de la integración en la Iglesia Cristiana Española; el prejuicio<br />

antiextranjero también en los miembros de muchas Asambleas rurales y la<br />

falta de incidencia en lo temporal son factores que la Historia confirma.<br />

Ello no quiere decir que precisamente fuesen las Asambleas de Hermanos, la<br />

Comunidad en la novela, las únicas que se comportaron así. Y ello explica<br />

que Ernesto Trenchard viese en la novela no a las verdaderas Asambleas,<br />

sino a “sus fantasmas”. Pero hemos de entender que el propósito del<br />

novelista no era contarnos la historia de los Hermanos, sino que eligió a<br />

esta confesión protestante porque era numéricamente la más representativa,<br />

y, desde el punto de vista organizativo, “la más española”, la que más se<br />

adecúa a nuestro carácter, “pues no admite jerarquías, y cada pequeña<br />

comunidad o iglesia es en sí totalmente independiente” (15). Y ello servía<br />

a sus fines, a la intención de su novela: mostrar el escaso fruto del

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