ABRIR SEGUNDA PARTE

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— 1.111 — También Unamuno se refirió a la marrullería de la época restauracionista cuando en 1906 escrIbía: “Quiera Dios que no volvamos a aquellos años triste de la llamada Restauración en que E...) los faros del pensamiento español aparecían velados en la bruma de la cuqueria” (12). Y también fue este egregio representante noventayochista quien denunció el carácter estragador para la espiritualidad que encontraba en la~ valoraciones estéticas de la religión, de las que tanto gustaban la mayoría de esos novelistas del último tercio: “El esteticismo —dice— corrompe la fuente religiosa en los paises que se llaman latinos” (13). Son denuncias de ese modo de manifestarse ante la religión que algunos del 98 vieron en muchos de los intelectuales anteriores a ellos. Pero veamos qu4 coloración toma el credo protestante en estos noventayachistas. Unamuno y Ganivet postularon con distinta intensidad y fuerza un injerto protestante en la monolítica sociedad católica de España. Maeztu, por su parte, admiró y elogió los efectos socioeconómicos que la ética protestante produjo en Norteamérica y consideró que los progresos norteamericanos alcanzados gracias a esa ética podían ser el espejo en el cual debía mirarse el catolicismo, nuestro catolicismo. Con tal fin proponía una repristinación filosófico—teológica del credo católico para alcanzar aquellos logros vistos en Norteamérica. Por su parte Baroja se limita a observar el fenómeno protestante como un componente sociológico principalmente, y desde la perspectiva de una arraigada latinidad y un agnosticismo desdeñoso del protestantismo. Y Machado, sin apenas mención al tema, sigue espiritualmente y de forma silenciosa la senda reformista de Unamuno. Dentro del grupo se observa además que son los escritores vascos —Unamuno, Maeztu y Baroja— los que más acogida dispensan a acuestiones relacionadas con el protestantismo. Pero cada uno a su modo, pues la coterraneidad no proporciona enfoques semejantes. Mientras en Unamuno el protestantismo se adensa y se Interioriza con tanta fuerza en algún
— 1.112 — momento como para proponer una Reforma autóctona, aunque al modo alemán, en Baroja el tema protestante que asoma en su obra es, como dijimos, fundamentalmente sociología, Ingrediente social válido para integrarlo en la novela. Y Maeztu lo ve desde la perspectiva laboral y económica de un catol icista. 3 Los hilos del siglo XX Entre los escritot%s nacidos ya en el siglo XX se observa un mayor alejamiento del asunto protestante, y en consecuencia en este periodo cronológico tan largo, como es el que va desde la Generación del 98 hasta nuestros días, el tema se reduce. Se observa, no obstante, dentro de esta más acentuada escasez, que la cuestión se polariza en torno a tres fechas significativas para la historia del protestantismo en general y en España en particular. Esas fechas son: la celebración del Concilio Vaticano II (1962—1965) con su objetivo de llegar a un acercamiento de todos los cristianos; la conmemoración del centenario de la llamada impropiamente Segunda Reforma Española
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AGRADECIMIENTOS -INDICE INTRODUCCIO
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Notas JOSE ECHEGARAY Precedentes La
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CARMEN LAFORET Notas JESUS FERNANDE
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Notas JUAN Notas DE DIOS SANCHEZ FE
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