ABRIR SEGUNDA PARTE

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La última de ellas será desarrollada en la pregunta siguiente. En su
explicación, Delibes no se dlstLngue de los historiadores (sin que le
consideremos historiador) más antiprotestantes o de los jerarcas más
antiluteranos. Lutero es el monje agustino rebelde e insumiso que incapaz
de dominar su soberbia y su vanidad se lanzó impertinentemente a reformar
la Iglesia:
“Lutero, al sentar las premisas de su Reforma, se dejó llevar sobre
todo por un pecaminoso menosprecio a la autoridad del Papa. Era un
hombre soberbio y vanidoso y su vanidad y su soberbia le empujaron a
reformar’ la Iglesia como si fuese él, un modesto religioso
agustino, el más llamado para efectuar esta reforma” .
Este desenfoque histórico también es evidente cuando explica las
causas del origen del cisma inglés. En Inglaterra la Reforma se expone
desde un punto de vista ‘volterian&, es decir, imputando su nacimiento a
la sensualidad de Enrique VIII. Dice el joven levítico Miguel Delibes:
“Si existe una revolución religiosa en esta época que repugne a toda
conciencia recta por lo que en ella hay de torcido e inmoral,
principalmente en sus orígenes, es la reforma religiosa efectuada por
Enrique VIII en Inglaterra. Fue la sensualidad de este rey la que
apartó a Inglaterra de la Iglesia Católica (pAl?).
Este modo de ver el nacimiento del protestantismo inglés es sin duda
simplista y sectario a la luz de interpretaciones más serenas, objetivas y
acertadas (4).
Por tanto el enfoque de la Reforma en Alemania y en Inglatera, como
resultado respectivamente de la insumisión y la soberbia de un monje y la
sensualidad de un rey, arrastran una deformación histórica de los hechos
que no sabemos sí es imputable a la circunstancia del momento
sociocultural y religioso de la época o a la verdadera opinión del joven