ABRIR SEGUNDA PARTE

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por supuesto y principalmente se encuentra la España franquista.
Naturalmente que esa pretensión arrastra la censura también de la
“teocracia” calvista instaurada en Ginebra. Como ha señalado acertadamente
Magda Ruggeri Marchetti,
en el texto de Sastre, la historia de aquellos años se hace ejemplar
y significante, alusiva y emblemática. Naturalmente la referencia se
centra sobre todo en la España franquista” (p. 60).
Con La sangre y la ceniza estamos ante el caso de utilización libre
de la historia para ponerla al servicio de una ideología. Veremos luego
con qud éxito.
La suerte del ilustre hereje español Miguel Servet es muy adversa.
En el seno de la Iglesia católica ha engendrado ocultamente una obra que
se aparta de la ortodoxia teológica. Cuando Serve~ es descubierto, a
instancias de Calvino según muchos historiadores, como autor de estas
herejías sobre la Trinidad, pasa a prisión y se le somete a proceso. Con
la ayuda de algún jerarca católico, como su amigo el Arzobispo de Vienne
del Delfinado (Francia>. logra huir de la quema que le preparaba la
Inquisición. Por razones no esclarecidas, se adentra en su huida en la
Ginebra calvinista. El vivo sentimiento del honor de Dios que ardía en el
alma de Calvino puso en marcha el mecanismo de prendimiento, condena y
muerte para acabar con la vida y la obra de este teólogo y médico español.
Su peripecia vital tiene todos los elementos esenciales de una gran
tragedia. Para elaborar un trabajo dramático sólo hay que pulir los hechos
literariamente y buscarles un envase artístico apropiado. Pocos, y con
poco éxito, han sido los dramaturgos espalioles que se han acercado a la
crudeza de esta esencial tragicidad histórica. Alfonso Sacstre hace su
aproximación de una manera muy particular (2>. Elabora¿r&máticamente el
triste final de este famoso Miguel español con un tratamiento que da como
resultado este producto; según el propio autor: “lo que yo llamo
irónicamente una tragicomedia, y creo que es, en verdad, una tragedia