ABRIR SEGUNDA PARTE

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sacerdote Horacio Reynol~s, de Galdós.
Estos pequeños detalles son testimonios sueltos y dispersos que la
realidad histórica del protestantismo español, con su suerte adversa, no
ha desmentido. Es como si la ficción y el mundo real coincidiesen en
señalar por caminos distintos la escasa implantación que logró el
protestantismo en la España del último tercio del siglo pasado.
Quizá la causa de este revés sufrido por los misioneros venidos a
España haya que buscarla no sólo en las explicaciones etnológicas que nos
suministran a veces los propios novelistas, sino en causas más profundas
de tipo ideológico surgidas del particular decurso de nuestra historia
como fuerza capaz de modelar la idiosincrasia y el talante religioso de
nuestro pueblo.
Dijimos a propósito de Rosalía que un intelectual tan lúcido como
Clarín supo penetrar en los mecanismos que mueven las reacciones sociales
y comprender que el problema religioso de la segunda mitad del siglo XIX
guardaba íntima relación con la falta de libertad de pensamiento. Creemos
que esta idea es clave para comprender las actitudes religiosas de los más
representativos novelistas de este grupo.
Arracimados, todos estos escritores, excepto Clarín mismo, hacen
manifestación de fe católica basados en razones étnicas o estéticas. Así
Alarcón, Valera, Galdós, la Pardo o el afantado poeta Núñez de Arce. Y
todos ven en el protestantismo una religión no apta para pueblos de raza
latina. Su verdadero sentir quedaría oculto, pues aseguraba Clarín que muy
pocos se atrevían a declarar que no eran católicos. No obstante, en esta
piña de católicos escritores se pueden distinguir dos tendencias por su
actitud ante el protestantismo. Por un lado están los que toleran la
existencia del credo reformado, pero tienen de él una opinión desfavorable
u hostil, tales Pardo Bazán o Juan Valera; y por otro encontramos la
postura de aquellos que defienden sinceramente el derecho a la existencia
libre de este credo, con manifestaciones expresas, bien literarias o bien