ABRIR SEGUNDA PARTE

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“ERASMO.— Hemos pasado gran parte de nuestra vida discutiendo. He
llegado a odiaros a menudo. Os he considerado como mi enemigo
personal... Y ahora comprendo que habéis sido el eje de mi vida y que
os quiero como a parte de mi mismo” (p. 86).
Erasmo y Lutero, dos destinos diferentes que en su búsqueda de la
verdad en la ciencia o en Dios, con la fe o con la razón, en el compromiso
o en la inhibición, exigen una complementariedad. La obra pasa pues del
plano religioso a un planteamiento filosófico de la existencia del hombre
según el cual no cabe la autonomía de las ideologías, sino el
contrapunteado equilibrio y el abrazo en la busca de la insondable verdad
personal y de una historia menos atormentada.
A lado de ese doble plano, hay que considerar que desde una
perspectiva historiográfica la obra pretende un acercamiento de lqs
partes. Es a todas luces excesiva la insistencia en la concupiscencia y la
dipsomanía de Lutero. El estudiante y el monje de Erfurt aparecen
dibujados con esos vicios tan subrayados por las obras del polemista
sacerdote Juan Codeo y del fraile dominico Denifle. Uno insistió en el
orgullo y la soberbia y otro en la concupiscencia. Pero esta imagen
reducida de disoluto y lujurioso, que ha permanecido hasta Lortz . Su fria racionalidad le
impide creer. Mas la frialdad no es sólo intelectual. Sexualmente es un