ABRIR SEGUNDA PARTE

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Ni un fariseo de esos de apócrifa biblia tiene que quedar en toda la
diputación de Barnegre. ¡Yo seré el capitán! ¡Yo! ¡Yo! ¡YO! [...]. El
denomino está siempre por el mundo, en forma de hombre. Errando y
tentando a las criaturas. Casi siempre está en América. Entre los
yanquis. Nuestros enemigos de la guerra de Cuba [...]. Los yanquis
son los elegidos de Satanás. ¡Por eso son ricos! Y su religión es la
protestante, que es la religión del demonio. Pero España —algunos
feligreses asentían con la cabeza—, nuestra santa patria, es pobre,
como los santos mártires de la verdadera Iglesia” (p. 253).
Estos ataques furibundos en boca del reaccionario y admirador de
Mussolini que es don Leocadio (p. 254) dejan translucir una verdad
comprobable: la que relaclona el desarrollo económico norteamericano con
la religión protestante. En la segunda mitad de los años veinte Ramiro de
Maeztu había difundido en la prensa la tesis Weberiana que vinculaba el
ethos calvinista al desarrollo económico y social del mundo anglosajo’n. No
es inverosímil ni descartable la existencia de una resonancia en este
sermón antiprotestante de las ideas divulgadas por Maeztu.
Nos parece oportuno citar aquí un texto de este periodista vasco
porque parece que el cura de Barnegre encarna en pleno siglo XX el ideal
de pobreza que predicaban los misioneros católicos del siglo XVI, a tenor
de las palabras de Maeztu:
“No sé qué hubiera acaecido si el misionero le hubiese predicado [al
indiol la riqueza. Mi convicción es que, de haberlo hecho, los
pueblos hispanoamercanos serían actualmente tan ricos como el
norteamericano y más, probablemente. Pero al indio se le dijo que el
reino de los cielos era para los pobres, y el indio siguió el consejo
al pie de la letra” (14>.
Esta filosofía contrapuesta entre el catolicismo y el protestantismo
ante la riqueza o la pobreza encuentra su razón de ser, según Maeztu, en