ABRIR SEGUNDA PARTE

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Digamos para concluir que generalmente el fenómeno protestante con su
particular modo de vivir la religión, así como las diferentes formas
cultuales o artísticas derivadas, son, ante los ojos de los españoles,
según testimonio de autores y obras, es decir, de personas y personajes,
signos ajenos a la españolidad, a la casta dominante de los “cristianos
viejos”, que vale tanto como decir de los “cristianos” católicos de
España.
Salvo la donquijoteca postura de Miguel de Unamuno, no exenta sin
embargo de desapego respecto de los protestantes españoles y de sus
posturas doctrinales o ideológicas (14), se puede afirmar que la
prudencia, la reserva y la ocultación de cualquier tipo de vinculación,
artística o ideológica con el protetantismo>por un lado, y la distancia
desdeñosa o la animadversión ,por otro 9 son notas predominantes en el
comportamiento de los escritores españoles contemporáneos respecto del
credo protestante (15). Esta actitud, más notable en las obras y en los
escritores del siglo XIX, parece una señal inequívoca de que aún siguen
vigentes en nuestra España contemporánea resabios, cuando menos, del
prejuicio de pureza espiritual que tan vivamente arraigó en la enjundia
caracteriológica del español en aquel periodo de transición de la Edad
Media al Renacimiento en que empezó a establecerse en España una ecuación
entre unidad de creencia y honor nacional.
ALGUNOS HALLAZGOS
Al llegar a este apartado final de la conclusión hemos de reseñar las
novedades más relevantes que hemos encontrado. En primer lugar queremos
subrayar, por su importancia, el testimonio encontrado que nos ha
permitido afirmar que el joven Benito Pérez Galdós guardó la novela
Rosalía y reelaboró su anécdota en Gloria, cambiando al protestante
Horacio Reynolds por el joven judío Daniel Morton, precisamente por ser
protestante el protagonista masculino de la primera novela citada.